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它不寻求回到前现代，也不陷入相对主义的泥潭，而是试图在启蒙的遗产基础上，建立一种新的、程序性的伦理自我理解。”
李乐在脑内快速检索，调出彼得·斯劳特戴克关于“人类动物园”
的论述，调出查尔斯·泰勒关于“承认的政治”
的章节，甚至隐约想起阿伦特《人的境况》里关于“行动”
与“劳动”
的区分。
这些思想的碎片在他脑中飞速拼接、对照、筛选，最终凝结成清晰流畅的中文。
这需要李乐在翻译时格外小心。
有些概念在德语和英语中有相对固定的译法，但在中文里可能需要创造性的转换。
比如“postmetaphysicalthinking”
，直译是“后形而上学思维”
，但中文的“形而上学”
有特定涵义，容易误解。
李乐斟酌了一下，译为“后传统思维”
，虽然不完全准确，但更符合中文语境。
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又比如“municativeaction”
，通常译为“交往行为”
或“沟通行动”
，但哈贝马斯在这里强调的是一种以“相互理解”
为取向的、遵守特定规范的语言互动。
李乐在翻译时，会根据上下文灵活处理，有时用“对话”
，有时用“沟通”
，有时用“交往”
，力求既准确又自然。
不急不躁，不炫技不卖弄。
“当技术不仅改造我们的外部环境，更开始渗透进我们对自身的理解时，伦理就不再是抽象的条文，而成了活生生的、需要每个人参与建构的实践。”
“这不是一个已经解决的问题。
这是一个刚刚开始的问题。”
他译完这段话时，瞥了台下一眼。
前排的那几位老教授，嘴唇翕动，似乎在回味。
尤其是那位背景特殊的复大哲学系前主任，在听到李乐的翻译之后，手里的笔在本子上顿了一下，停了片刻，抬眼看了看李乐，点点头。
李乐这才松了口气，继续跟着哈贝马斯的节奏，往下翻译。
“具体来说，它包含几个关键要素。
第一，我们承认价值的多元性。
在一个后形而上学的时代，我们无法再诉诸某种绝对的、超越的权威来裁决价值冲突......”
“一个自由、开放、平等的公共领域，在这里，没有任何人因为权力、财富或地位而拥有特权，只有更好论证的力量在起作用。”
“最后，我想强调的是，”
哈贝马斯的声音提高了些，“这种伦理自我理解，不是一种已经完成的状态，而是一个不断进行的过程。
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