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（5）政治重视才干机变，以力服人；佛教重视戒律因果，以德服人。
（6）政治是权法，因时、因地、因人而制宜；佛教是实法，因教、因法、因理而肯定。
（7）政治是曲线的，曲而求远，人人平等；佛教是直线的，直指人心，见性成佛。
（8）政治重视实效通行，即日成办；佛教重视远益利济，普度未来。
（9）政治的大同世界，是理想目标；佛教的净土极乐，是如愿往生。
（10）政治以财力、军力治理国家；佛教以德力、法力辅助国家。
（11）政治从外做起，要求人民修身守法；佛教从内做起，要求人民修心守道。
（12）政治要求人人奉行三纲五常、四维八德，以齐家治国；佛教要求人人实践皈依“三宝”
、五戒六度，以自度度人。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》
星云语录
对于世间的“名位”
，所谓“上台下台”
，越能放下，才能越自在；越是计较，就越沉重阴霾。
所以，凡是容易下台的人，就越有机会上台，因为有“能上能下”
的美德，就能不断更换位子，自然位子会更多。
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所谓“承先启后”
，在国家而言，对于唐尧、虞舜、文武、周公、孔孟的政治理念、道德根本，要真的能够接受；对于“路不拾遗、夜不闭户；人民亲其亲、幼其幼”
如此祥和美好的政治蓝图，要能够继承流传，谓之承先。
说到启后，要能把“科技的发达，医学的昌明，社会的保险制度，邻里的守望相助；官不扰民，没有刀枪战事，一片和平安乐”
等种种的和平安定，传之于后世，才谓之启后。
——《迷悟之间·承先启后》
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“世代交替”
是世间发展的自然规律，如同老干修剪，长出新枝，才有盎然的新趣。
同样地，国家的政治领袖或民间团体的负责人，如果也能“世代交替”
，学习古代的“禅让”
，就不会分裂、斗争，并让事业和平、兴盛地永续下去。
——《普门学报·佛教对“政治人权”
的看法》
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佛陀认为一国的兴衰与君主的道德有关：“君主贤能德政，则国运必昌，人民幸福；君主失德，则国运必堕，人民痛苦。”
因此，佛陀为帝王定下应守的德目，如清廉宽容，能接受群臣的谏言；肯布施，能与人民共甘苦；租税必依法征收；勤政爱民，谨持威严；审判必依法律，无私曲于其间；与群臣和睦，不与彼等竞争；等等。
——《普门学报·佛教对“政治人权”
的看法》
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