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§3．用强硬手段打开自己人生局面
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吕不韦尽管名义上已执掌大权，但要巩固权位，吕不韦深知还有很长一段路要走。
为此，吕不韦继续施展着他那“炉火纯青”
的魔鬼般的交际手段。
当吕不韦踌蹰满志登上秦国相位、开始政治生涯时，中国社会已进至战国末期。
尽管各诸侯国之间的兼并战争仍在继续，愈演愈烈，但“四海之内若一家”
的统一趋势已成为不可逆转的时代主流。
春秋战国五百年间所形成的不同地域文化，如邹鲁文化、三晋文化、燕齐文化、秦文化、楚文化、巴蜀文化、吴越文化等，在冲突与交流的双重**激中呈现出融合、统一的态势。
这种融合、统一的态势首先在经济生活中得到了反映。
战国后期，由于商业和交通都有了很大发展，各地域文化在经济上的联系已相当密切。
各地物产，彼此交流，互通有无，已成为人们生活的基本条件。
当时的大思想家荀子就说过：中国人的生活，离不开北海之马、犬，南海之羽、齿，东海之鱼、盐，西海之革、旄。
只有会聚四海物产，才能做到“养百姓而安乐之”
。
他的弟子李斯还具体地描述了当时输入秦国的贵重特产，列举了昆山之玉、随和之宝、明月之珠、夜光之璧、犀象之器、太阿之剑、纤离之马、翠凤之旗、灵鼍之鼓、江南金锡、西蜀丹青等一大串不产于秦地的珍品。
随着经济交往的密切和兼并战争的扩大，产生于不同地域文化的诸子百家的思想学说，也开始趋于融合。
庄子在《天下篇》
中所描绘的“道术将为天下裂”
的思想史现象，所发出的“百家往而不反，必不合矣”
的悲观感叹，在此时已为“天下同归而殊途，一致而百虑”
的新潮流所代替。
根源于邹鲁文化的儒家，产生于三晋文化的法家，发端于楚文化的道家，与燕齐文化联系密切的阴阳家，都在经过相互的辩难、自身的分化之后而进入新的综合期。
《荀子》和《易传》的问世，就典型地反映了这一新趋向、新潮流。
这两部成书于战国后期、属于儒家学派的著作，内容固不相同，但在方法论上却有一个共同点，就是都十分重视吸取、综合其他各家的思想。
如在自然哲学上，它们都吸取了道家思想；在政治哲学上，它们又都把法治思想纳入自己的体系中。
在经济、思想融合趋向的双重推动下，建立统一的中央集权国家已成为时代的要求。
广大民众在春秋战国五百年间深受兵燹涂炭，痛苦不堪，迫切希望改变诸侯称霸、战乱不休的纷争局面，获得一个休养生息、发展生产的稳定环境。
一些有远见的思想家，也从理论上阐发了建立统一国家的主张。
荀子就明确地提出“合天下而君之”
的构想，认为只有“王天下，治万变，材万物，养万民”
，才算得上真正的“仁人之善”
。
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