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，受天命伐有罪是一样的，但多出了“天佑下民”
“天矜于民，民之所欲，天必从之”
的内容。
商人有重“德”
的倾向，但重民是谈天上的。
试以夏之《甘誓》、殷之《汤誓》、周之《泰誓》比较，前二者都是讲恭行天罚。
对于参战者威胁为主的《甘誓》：“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。
用命，赏于祖；弗用命，戮于社。
予则孥戮汝。”
气势凌人，从战者好似一群奴仆。
《汤誓》指责了“夏德”
，结尾时也严厉地说：“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！
尔无不信，朕不食言。
尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”
开口就是要杀人。
《泰誓》则不同，在历数商王罪过后，反复申述了为善为德为民之者，尽管也称“恭行天罚”
，内容更多的是为民请命了。
这样号召大众抗殷，于赏罚只说“功多有厚赏，不迪有显戮”
，并说若失败了，“惟予小子无良”
，责任在自己身上，周统治者显然自己也承担了责任，强调自我德行的修养。
西周的天命崇拜渐转向人的德行磨砺及对民众的尊重方面来，勤于人事，事鬼敬神而远之，这正是周人的主张。
周人重德，在《周书》中颇为突出，如：
《康诰》：“丕显考文王，克明德慎罚。”
《梓材》：“先王既勤用明德。”
“王惟用德。”
《召诰》：“王其疾敬德。”
“王敬作所，不可不敬德。”
“肆惟王其疾敬德。
王其德之用，祈天永命。”
《多士》：“予一人惟听用德。”
《君奭》：“嗣前人恭明德。”
“罔不秉德明恤。”
《周书》中论德多不胜举，最根本的一条就是“王其德之用，祈天永命”
。
这就是说，要永保王位，得以明德为资本到上天那里去申报，否则就跟夏商的统治者一样，“惟不敬厥德，乃早坠厥命”
。
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