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第十三章道教神话由异端趋向正统
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13.1皇家祀典与“**祀”
禁制
西汉时，《春秋》灾异说等种种动摇王朝的神话不是老百姓兴起来的，它的制造者和首播者主要是异端知识分子和怀有反汉之心的官僚。
东汉的反王朝神话则主要来自民间，铺天盖地的太平道教徒多是贫苦民众，他们所信奉的太平谶言判了统治者的死刑。
水能覆舟，民间神话便是覆舟的一股巨浪。
两汉的统治者只是到了不可收拾的地步才知道民间宗教与神话的厉害。
两汉的最高统治者没有下达禁绝民间崇祀的诏令，但其统治集团的成员有觉察民间宗教与神话之可怕者，乃行禁令禁止。
然民间宗教势力甚大，他们编造的神话又令禁祠之官僚胆寒。
《汉书·五行志》：“（元帝）建昭五年，兖州刺史浩赏，禁民私所自立社。
山阳橐茅乡社有大槐树，吏伐断之。
其夜，树复立其故处。”
注引臣瓒曰：“旧制二十五家为一社，而民或十家五家共为田社，是私社。”
[1]说明西汉时百姓不唯公社是从，私自立社，建立自己的神灵保障体系。
古社必有树。
《白虎通》：“社稷所以有树何？尊而识之也，使民望见即敬之，又所以表功也。
故《周官》曰：‘司徒班社而树之，各以土地所宜。
’《尚书逸篇》曰：‘大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。
’”
可见社树是社神的象征。
浩赏伐了民私社中的槐树，意思很明显是要毁了私社，可这一举动遭到了民众的神话回击：那棵被伐断的槐树又自己站起来，立到原处。
也就是说，私社不可毁！
其威慑作用不可等闲视之。
这事在当时一定产生过较大影响，人们信以为真，而写进了史书。
既然私社不可禁，就只能容忍它的发展。
东汉兴起的民间宗教与神话，是在西汉以来较为宽松的文化土壤里生长壮大起来的。
东汉时期，反宗教迷信的呼声高起来。
王充《论衡》对于谶纬、仙道及种种符瑞灾异的流行神话进行了揭露，显示了高度的理性精神。
王充的矛头所向，主要是统治者的神话，他对统治者虚妄的、自我粉饰的神话的批判是强有力的，如《龙虚》《指瑞》《道虚》等篇，把统治者所标榜的符瑞驳斥得不值一钱，在那神话气氛弥漫的岁月，确实表现出众人皆醉我独醒的批判精神。
王充对“儒者”
的行为表现出极大的不满。
这些“儒者”
是东汉谶纬学说的鼓吹者，是东汉的主流文化的代表。
王充显然代表的是一种异端力量，它不是以异端神话对抗主流神话，而是直指主流神话的虚妄，如《论衡·奇怪》称：
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