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第二十章天命观
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李秀成走上了刑场。
他留下了一份几万字的供词。
供词记述了他的四十二年的一生，特别是二十八岁后参加太平天国的十四年春秋；也反映了他的人生观、世界观。
常见有通论，据供词说李秀成是叛徒，供词就是叛徒的自白书；也有说供词是信史，是革命回忆录。
相距何异天地。
千古功罪，这都是以政治考量历史。
此处只能是从学术视角，从李秀成的世界观里来作一探察、研究。
李秀成为什么要写供词，而且是呕尽心力，把它写得很长很长。
它的不少内容，本已不是属于供词，且亦不是主审者们要他所交待的。
他确实是别有用心，很有用心。
在供词里李秀成写了太平天国和自己，也有不少向曾国藩阿谀自污之语，但在字里行间却渗透了他的一种世界观、人生观，即天命观。
他的天命观是农耕社会小农固有的共识。
李秀成时代，中国还是一个封闭时代，没有西方启蒙时期的进化论，当然更没有阶级论。
因此我们不能以进化论、甚至是马克思的阶级论来定格李秀成。
对李秀成有决定影响的，只能是天命论，也就是宿命论。
他在被捕后的指导思想是天命论。
他写供词的指导思想也是天命论。
几万字的供词，字里行间多次出现有带着天命论意识的词眼“天意”
、“天数”
、“天机”
，且为之作自圆的解说。
试列如下：
（一）称赞烧炭工杨秀清“自拜上帝之后，体体可悉，不知天意如何化作此人”
。
（二）1856年第一次破江南大营后称，“杀东王即此时之间。
此是天意”
。
（三）1860年取得苏州，称江南大营“官兵无主，故而投也。
此是天意，六困天京，尚而有救”
。
（四）五困天京时称，“此时天朝气数未尽，不应绝命”
。
（五）1860年首次取杭州，“此时天朝未当灭绝，谋而即中”
。
（六）能顺利召开建平大会，“此是天机，即是四明山之会一样之情由。
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