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这是李秀成认识的局限。
李秀成在受天王上帝真神理念启导后，对天父上帝也非常虔诚，以致迷信他的万能，将心比心，由此误识欧美人也是与自己那样虔诚、信奉。
李秀成错了。
李秀成这些认识，后来呤咧把它写进所写的《太平天国革命亲历记》。
太平天国首次进军上海，和平行进，但结局与愿相违。
李秀成后来在供词里回忆：
正当用力进兵上海，内又谨备恭仰接我，忽然明天暗雨，风雷振动，大风大雨，兵马不能企身，立脚不住，后未进兵，后洋鬼及清兵恭迎，未见我到，薛抚台是夜悉知有通情，复即加银和于洋鬼，请得一二千鬼子而守此城。
清军通我未成，此事未举，这班人马概被抚台杀之，其事不成。
在徐家汇红毛礼拜堂暂屯数日。
后嘉兴告急到来，不得已，移军由松江、浦邑而回。
因为有内应，“斯时有上海夷人来引，外又有汉兵内通，故而往也”
。
李秀成认为取得上海一隅本是了无悬念的。
但他毕竟是武人，从马上得疆土而治之，出征还得诉诸于武力，因而出征上海仍有二三万人马，只是到了上海周边徐家汇、真如等处，绝大多数人员扎驻，自己只带了三千卫队继续前进，以此平和态势，为显示和平行为。
只是在行动上，过于轻信外国传教士说，迷信于同奉上帝耶稣，由此产生诸多不切实际的幻想。
李秀成和洪仁玕不同。
洪仁玕曾长年与外国传教士和各方人士打交道，彼此还取得友谊和若干帮助，是相当信任上海外国人士的。
洪仁玕似是与李秀成同赴上海之行的，整个进兵退兵过程应该是目睹耳闻。
但后来洪仁玕却将上海撤退，全推卸于李秀成，说是由李秀成的错误和过失造成的。
1864年洪仁玕被俘后在南昌的几份供词多有谈及。
之一：
忠王自持兵强将广，取上海如掌中之物，不依所议，云我天王江山可以打得来，不能讲得来也。
众洋人知不能和乃去，仍多有保护洋行者而忠王遂发师进攻，见是空城，遂掠取洋楼物件，被洋人伏兵杀起，出其不意，败回苏城，此刻始信吾议，然究不肯认错也。
之二：
那上海本有夷人，伪忠王带了两千人想破上海，被夷人空城计败回。
小的想与夷人和好，亲到苏州，夷人因闻伪忠王有洋人只好打不好和的话，以致不能得上海。
之三：
我本想与外洋连合，取武汉、荆襄，扼得半个长江，再由四川下陕西东向。
那李秀成偏要与洋人为难，我将洋官都请来苏州讲和，被他闹散了。
洪仁玕只相信外国人，把他们都视为好朋友，以为只要双方取得沟通，获得共识，就能拱手取得上海。
他似乎还反对李秀成进军上海城，给以武力威胁，影响与洋人的和平友好。
至于他说的请洋官都到苏州讲和，归咎于李秀成破坏事，乃不见于史载，可能是在提出时就遭到李秀成的反对。
他也无法送去请柬，也无力礼请。
19世纪五六十年代的中国，在鸦片战争后也成为世界的一部分，太平天国却仍在封闭中的农耕社会里航行，李秀成和洪仁玕在对待进军上海和外国当局的理念，还都缺乏应有的国际常识，也看不清外国殖民者的政治本质和行为目的。
这正是太平天国的历史悲剧。
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