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部，因为它是儒家的一部经典。
儒家学说本来并不是国家意识形态，在孔孟的时代，它只是“诸子百家”
中的一种学说，到了汉武帝以后它成为国家意识形态，在之后的中国历史中它也一直代表一种正统的思想意识。
这些“经”
部的著作体现着儒家所认定的基本的价值观，以及他们对世界秩序的阐释。
“经”
有个特点，最重要的并非在于这个“经”
本身说了什么，而是后人对经典做了什么样的阐释。
因为历史是不断变化的，你不可能相信有一个什么伟大的人物，他提出了一套思想学说、一套价值观，然后在无限广大的人类生活地域和漫长的生活时间之中，它总是适用的。
这个是不存在的，没有这样的神人，没有一个人能够设定历史，并且以设定的价值观来规范整个人类的生活。
所以在不同的历史时期，会产生对“经”
的不同阐释。
在儒家学说里，汉代有古文经学、今文经学；魏晋时期有玄学，就是儒学和老庄相结合的一种学说；到了唐代，儒学重新兴起；到了中唐以后，渐渐产生新儒学——新儒学有两个概念，这里是指中国历史上的新儒学，也就是后来的程朱理学。
程朱理学的苗头在中唐以后就开始了，这个系统在中唐以后就开始转变，渐渐地转化。
与此同时又有了心学，到了王阳明达到**，就是所谓陆王心学。
我们可以看到，儒家实际上是一个不断适应历史的变化，来重新阐释经典的学派。
经学对诗篇的阐释
现在我们回到《诗经》。
如果说把《诗经》看成古代最早的诗歌总集，我们是试图从社会生活的原生状态和诗歌语言所反映的生活情景来理解这些诗歌，也就是说把语言和历史联系在一起来理解这些诗歌。
但是在经学立场上来看待《诗经》的时候，它又是另外一种解读方式，儒家会把他们所要求的价值观注入《诗经》，然后说这首诗说的是这个意思，它体现了一种什么价值。
比如《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”
，在汉儒的解释里，“窈窕淑女，君子好逑”
是怎么来解释的呢？《毛诗序》的阐释是“后妃之德也”
，就是说这首诗在赞美后妃的美德。
赞美哪一个后妃的美德呢？就是文王的王后。
文王的王后当然是一个非常了不起的人物，我前面已经讲到了，文王不仅仅是周的开国君主，也是整个周王朝和周民族的精神象征。
在中国古人的意识中，上帝不是全德的，因此代表着人类所向往的最高的美德的，是文王。
这样的一个伟大的君主的王后，当然德行也是需要相匹配的。
这么一个伟大的女性，她给我们做出什么样的榜样呢？“后妃之德”
是什么样的美德呢？“乐得淑女以配君子”
，就是非常高兴地看到一个好的女人和自己的丈夫相配，也就是说非常高兴地看到自己的老公有好的妾室，这就是后妃的美德。
听上去很荒诞，是吧？但是在中国古代社会中，女性不妒忌是一个非常重要的美德。
君子要治国平天下嘛，特别是像君主这样伟大的男性，他们对民族对社会对历史承担着非常重要的责任。
当他们承担着这样重要的责任的时候，他需要家庭和谐。
家庭如果不和谐，他就不能承担这么伟大的责任。
所以女性的不妒忌是一个非常重要的美德。
而这样重要的一个美德，是由这么一个伟大的女性来给我们示范，就是“后妃之德也”
。
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