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我们把它当作一个过程来读，就是慢慢地慢慢地你就死了，你的这些东西都是别人的快乐。
是有点儿颓废是吧？但是你也没有必要用那种很教条的思想去解析它，一定要认为它是一个没落的贵族阶级的颓废情绪。
这种评价办法，我们在郭沫若的《诗经》研究里面看到的比较多。
因为郭沫若先生那个时候刚刚学马克思主义，他对马克思主义的精髓还不能很好理解，只能给予教条性的解释。
后面就是变换着讲这个内容，意义是重复的。
“山有栲，隰有杻。
子有廷内，弗洒弗扫。”
你有好的住处，“弗洒弗扫”
就是一种很懒散的、没有认真享受生活的态度。
有好的院子你要经常打扫，这是爱惜生活的一种方式，也是享受生活的一种方式。
“子有钟鼓，弗鼓弗考。”
“考”
就是敲，上海话到现在敲东西的敲也是念kāo的。
你有钟鼓你也不去击打，就是不去享用它。
“宛其死矣，他人是保。”
慢慢地你就死了，“他人是保”
，这一切都是别人的东西。
“山有漆，隰有栗。
子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。
宛其死矣，他人入室。”
这就是曹操那一句“对酒当歌，人生几何”
的来处，你有酒、有吃的，你为什么不每天奏起乐来，用音乐伴奏来进食？这当然是贵族的生活，同时也是把饮食变成一种更高的享受的方式。
“且以喜乐”
，就这样快乐吧。
“且”
是语气词，在这里有强调的意味。
东北话里面现在还有这个，“你且等着呢！”
“这人且坏呢！”
这就是一个强调的语气词。
我们会发现《诗经》里面有很多东西留在现在的生活里面，很多古老的语言还保存在民间口语里。
我到崇明去种地的时候，听农民说插秧，当地话叫“树稻”
。
怎么是“树”
呢？《诗经》里面才叫“树”
呢，“焉得谖草，言树之背”
，“树”
是种植的意思。
崇明话里面有这么古老的东西。
这里的“且”
也是这样。
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