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僧叡谓：“格义迂而乖本，六家偏而未即”
；其所谓六家亦不明。
要之罗什以前，已有七宗、六家诸异说，其中本无说、心无说、即色说，乃散见于诸书；此三说在罗什以前学说中，为最重要者。
第一本无说，颇似老庄之说；即天地之初，造端于无；自无而有，而万物生存之说也。
《中论疏》谓为琛法师之说。
琛法师，何许人，不可考。
《肇论新疏》谓为竺法汰之说。
按竺法汰与道安同学，此竺法汰恐另是一人。
《中论疏》谓道安亦主张本无说。
但其说与琛法师有别；谓一切诸法，本性空寂，与佛教空宗之理相同。
是以竺法汰论本无义一篇，与琛法师之说稍异。
而道安等之说，与后世空宗之意不相违。
学者咸许之。
第二心无说，乃表明佛教所说空之意义，非外界之万物，与内界之心，一切皆空无之意义；唯观我心空无，则不为外物所迷；即仅空其心而不空外界之说也。
《高僧传》谓道恒在荆州盛倡此说。
竺法汰别道安，自襄阳来荆州时，见道恒之说风行，斥为邪说；因负病，使弟子昙一难之；不能屈。
适慧远奉道安命，来省竺法汰之病；代昙一难之。
道恒辞穷，不能置答。
心无之义，自此渐衰。
但嘉祥大师即著《中论疏》者。
谓温法师温法师，何许人，不可考。
主张此说。
或者温法师为初创此说之人，所谓倡自道恒者，乃仅就荆州所流行者而言之耳。
第三即色说，即色者，即色是空也；外界万物之存在，由于心相计、人相名之故；若心无所执，人不相名，则色之为色无可名，故色即空也。
《肇论新疏》谓此说为支遁字道林。
之说；嘉祥称之为关内即色之义；明支遁即色说与之有别。
支遁著《即色游玄论》，述即色之义。
《中论疏》谓此许因缘所成假法之存在；既为因缘所成假法之存在，则可谓为法空；而论诸法之实相，与一般空宗之正义，可称一致。
《高僧传》谓有于法开者，于法兰弟子也，居剡之石城山元华寺；后移住白山之灵鹫寺，常与支道林论即色空义，有所辩争。
若支遁信如嘉祥之说，则法开何致必持异议。
且法开南人也，纵持异议，与所谓关内即色义，自当有别。
以上所列三说：除道安本无说、支遁即色说外；僧肇（罗什弟子）曾于所著《不真空论》中，述其大要，以破斥之。
然就诸说考之，俱不过解释大乘佛教之空，所立之异说耳。
本无者，万物之初本无之谓；以万物原出于无，为佛教之空也。
心无者，非物无之谓；以心不执万物，为佛教之空也。
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