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瓮底刻著一行字：长生会。
那是他第一次知道这个组织的名字。
他在日记中写道：“此会非近代邪教，其源甚古。
青铜瓮形制与秦代方士炼丹炉同源，瓮身符文与《百无禁忌录》地理志卷中记载的聚阴阵符文同脉。
或可上溯至秦。”
李长安继续往后翻。
日记的时间跨度很大，从师父三四十岁的壮年一直记录到近年。
笔跡在不同年代有微妙的变化——早年的笔画刚硬有力，每一笔都像用刀刻的，锋芒毕露；中期的笔跡更沉稳，收锋內敛，不再追求笔画的力度，而是追求信息记录的效率；到近几年，笔画开始变细，有些地方墨跡不均匀。
但每一条记录的结构都保持一致：时间、地点、长生会的活动跡象、证据类型、后续追踪方向。
日记中记录的长生会活动范围遍及西南多个地区，主要集中在云贵川三省的偏远山区。
每一处据点都设在极阴之地——天然的深水潭、地下暗河、溶洞深处的寒潭。
据点的规模各不相同，从殉葬者数量来看，大部分是小型实验场，殉葬者少则几人多则十几人，阵法大多已经废弃，阴尸要么从未成型，要么在成型后被就地封镇。
师父在记录中逐渐摸清了长生会的运作模式——据点之间有明確的分工和隔离机制，一个据点的执行者不知道其他据点的位置，所有指令通过密信或口头传达，不留纸质记录。
长生会像一棵根系遍布山区的树，每一根鬚根都是一个独立的据点，砍掉一根鬚根不影响整棵树的存活，而树根深处连接著核心成员才能接触到的信息。
师父花费了很长时间追查据点之间的关联，逐渐拼凑出一个判断：长生会的核心成员大概率不在山区，而是隱於市——隱於体制內部。
只有这样才能解释长生会如何在漫长的歷史时期中持续获取殉葬者、压制信息外泄、在战后歷次运动中完美隱匿。
他翻到一条记录。
师父深入贵州一处废弃据点时发现了长生会炼製“煞”
的直接证据——一具未完全炼成的阴尸，封在一口比死人潭青铜棺小得多的石棺里，石棺被阵法环绕，殉葬者骸骨在阵法外围呈放射状排列，和死人潭的骸骨阵列完全一致。
他在日记中详细描述了那具阴尸的外观——皮肤呈半腐状態，指甲长度远超过正常人应有的生长极限，棺底铺满了从棺內延伸出去的乾枯头髮。
和死人潭那具阴尸同源，但规模小得多，是一具废弃的半成品。
他在批註末尾写道：“若假以时日，此地將成另一死人潭。”
这句话旁边用硃砂打了个圈，圈外拉了条线连到页脚一行小字：“长生会据点之多，远超预料。
逐一封镇非长久之计，须斩其根本。”
在翻到日记中段时，李长安注意到一条被师父用红笔圈了又圈的记录。
记录的时间是很多年前的某一天，內容极短：“遇一老道，言及长生会。
老道自称青云山人，赠铜钱七枚，嘱余慎用。
问其姓名，笑而不答。
是夜，老道离去，不知所踪。”
铜钱七枚——师父留给他的七星镇煞铜钱，加上他在水下丟失的那几枚，和在暗格里找到的这枚，都是同一批。
青云山人——不是名字，是道號。
但最让他注意的是那个地点，被师父用硃砂在旁边画了个圈。
圈下面写了一行小字：“此人或为《百无禁忌录》前代持有者。
录中批註有一笔跡与他运笔方式极似。
若有机会，当再访此山问询。”
李长安把《百无禁忌录》从行囊里取出来，翻到地理志卷聚阴阵条目下那条藏在页脚的纤细笔跡批註——“聚阴之地，必有阵眼。
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