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他把碎玉翻过来覆过去对著光反覆看——山字头，断了，下面部分不在道观里。
师父贴身保存了半块碎玉几十年，另外半块在谁手里，为什么碎了，碎的那天发生了什么，日记里也许有答案，也许没有。
日记本——没有封面，纸张泛黄但保存完好，边角捲曲。
装订线是后来重新穿过的，麻绳的顏色比纸张新，说明原装订线在某个时间点断过，被人重新穿线加固。
李长安盘腿坐在师父床上，把日记本摊在膝盖上，从第一页开始读。
开篇第一页的字跡工工整整，和他从小到大在师父留的纸条上看到的字跡完全一致——横平竖直，落笔很重，每一个字的收锋都压得很实。
开篇第一句就是：“余生追踪长生会，始於此。”
没有日期，没有署名，没有序言。
师父不是个写日记的人，这本日记不是日常记录，是办案笔记——把自己追查长生会的每一条线索、每一次交手、每一个推断都记录在案，留给死后或失踪后会翻到这个暗格的人。
留给李长安。
最早的一条记录往前追溯了很多年。
师父在追踪一件与极阴之地有关的连环失踪案时第一次发现了“长生会”
这个名字。
那是在西南某省一个偏远山村，村外有一个天然的深水潭，每年都有人失踪。
当地老人说潭底有龙王爷收人，每年七月半要往潭里丟一对童男童女才保平安。
师父借宿在村里唯一一户肯收留外来人的农家，花了几天时间走访村里的老人，发现这个习俗已经延续了好几代——不是祭龙王，是有人在持续餵养。
他趁夜独自潜入潭底，在水底找到了一套聚阴阵的雏形，阵法已经废弃，殉葬者的骸骨散落在淤泥里，但阵心的青铜结构还在——比死人潭的规模小得多，是一口只有半人高的青铜瓮，里面封著一具未成型的阴尸，已经枯缩成了近乎化石的状態。
瓮底刻著一行字：长生会。
那是他第一次知道这个组织的名字。
他在日记中写道：“此会非近代邪教，其源甚古。
青铜瓮形制与秦代方士炼丹炉同源，瓮身符文与《百无禁忌录》地理志卷中记载的聚阴阵符文同脉。
或可上溯至秦。”
李长安继续往后翻。
日记的时间跨度很大，从师父三四十岁的壮年一直记录到近年。
笔跡在不同年代有微妙的变化——早年的笔画刚硬有力，每一笔都像用刀刻的，锋芒毕露；中期的笔跡更沉稳，收锋內敛，不再追求笔画的力度，而是追求信息记录的效率；到近几年，笔画开始变细，有些地方墨跡不均匀。
但每一条记录的结构都保持一致：时间、地点、长生会的活动跡象、证据类型、后续追踪方向。
日记中记录的长生会活动范围遍及西南多个地区，主要集中在云贵川三省的偏远山区。
每一处据点都设在极阴之地——天然的深水潭、地下暗河、溶洞深处的寒潭。
据点的规模各不相同，从殉葬者数量来看，大部分是小型实验场，殉葬者少则几人多则十几人，阵法大多已经废弃，阴尸要么从未成型，要么在成型后被就地封镇。
师父在记录中逐渐摸清了长生会的运作模式——据点之间有明確的分工和隔离机制，一个据点的执行者不知道其他据点的位置，所有指令通过密信或口头传达，不留纸质记录。
长生会像一棵根系遍布山区的树，每一根鬚根都是一个独立的据点，砍掉一根鬚根不影响整棵树的存活，而树根深处连接著核心成员才能接触到的信息。
师父花费了很长时间追查据点之间的关联，逐渐拼凑出一个判断：长生会的核心成员大概率不在山区，而是隱於市——隱於体制內部。
只有这样才能解释长生会如何在漫长的歷史时期中持续获取殉葬者、压制信息外泄、在战后歷次运动中完美隱匿。
他翻到一条记录。
师父深入贵州一处废弃据点时发现了长生会炼製“煞”
的直接证据——一具未完全炼成的阴尸，封在一口比死人潭青铜棺小得多的石棺里，石棺被阵法环绕，殉葬者骸骨在阵法外围呈放射状排列，和死人潭的骸骨阵列完全一致。
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