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第二章没有对比就没有伤害
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原文
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和②，前后相随。
是以圣人处无为③之事，行不言之教④。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去⑤。
注释
①天下皆知美之为美，斯恶已：老子辩证法的规律是，确立一方面，必产生与其作对的方面。
陈景元说：“美善生于妄情，以情之所好为美，情之所恶为恶，纵己妄情，非恶而何？以己之所是为善，己之所非为不善……夫圣人岂无美善，盖有而不矜，同于无也。”
赵佶（宋徽宗）则说：“世之所美者为神奇，所恶者为臭腐，神奇复化为臭腐，臭腐复化为神奇，则美与恶奚辨？昔之所是，今或非之，今之所弃，后或用之，则善与不善奚择。”
大意是，任何事物的两方面对立形成，互相转化，即相反相成。
②音声相和：有三种解释，第一，音与声相调和，《礼记》：“凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。”
第二，声音的大小、清浊、缓急等不同节奏的协和。
第三，声音此起彼和。
从“有无相生”
到“前后相随”
六句，皆是在强调事物两方面的对立形成，庸人清晰地看到这种对立，并且彰显；圣人也看到这种对立，但尽量不矜。
③无为：这是《道德经》中神一般的概念，我们来看看各家解释。
陈景元说：“无为（拱手缄默）者，谓美善都忘，灭情复性，自然民任其能，物安其分，上下无忧故也。”
陈景元对“无为”
的理解是：圣人对待任何事物无善无恶，没有偏好，不被任何事物干扰，也不会主动干扰事物。
王雱（王安石之子）说：“圣人无心，以百姓心为心。”
憨山德清说：“是则善恶之名，因对待（处于相对情况）而有……譬如世人以尺为长，以寸为短，假若积寸多于尺，则又名寸为长，而尺为短矣。
凡物皆然，斯皆有为之迹耳。”
长短相形是有为，那拒绝长，就不会有对立面短的出现，所以，在憨山德清看来，有为就是让辩证关系成立，无为则是不让辩证关系成立。
张岱年说：“‘无为’即自然之意。”
陈荣捷说：“无为是我们行为的特异方式，或更确切说是自然方式。
……无为之道乃自发之道。”
霍姆斯·韦尔奇说：“‘无为’并不意指避免一切行动，而是避免采取一切充满敌意的侵犯性的行动。”
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