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第三十九章放下身段才能毫发无损
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原文
昔之得一①者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基②。
是以侯王自谓孤寡不穀。
此非以贱为本邪③？非乎？故至数誉无誉。
不欲琭琭如玉，硌硌如石④。
注释
①一：苏辙说：“一，道也，物之所以得为物者，皆道也。”
陆佃说：“入于一，道将得；出于一，道将失。
一者，有无之界也。”
达真子说：“道之混同，则归于一，故得一者，得其道之混同也。”
陆象古说：“一者，大道之妙用也。
司马光说，一者，道之子，物之祖也，故莫不赖之以成功。
以事言之，常久不已所谓一也。”
综上所述，我们一致认为，《道德经》中的“一”
不是道，因为有“道生一”
的话，虽然一不是道本身，但道若要发挥作用，必须由一代劳，一可以认为是道，也可以认为是道的作用。
②贵以贱为本，高以下为基：赵佶认为，凡是高的东西都是以下为本基的，凡是贵的东西都以贱为根本。
世人只看到高的贵的，却没有看到的下的贱的，所以世人才庸碌无为。
陈景元说：“夫贵者岂自贵哉，必由贱者所奉，然后贵耳，此以贱为本也。
高者岂可自高哉，必缘下者所戴，然后高耳，此以下为基也。
③是以侯王自谓孤寡不穀，此非以贱为本邪：孤（孤德）、寡（寡德）、不穀（不善），都是王侯的谦称，这是中国人独有的自贱之道。
陆象古说：“（这些自称）是用贱下之道者也……谦之至也。
《易》曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。”
④琭琭如玉，硌硌如石：高贵的美玉，下贱的坚石。
译文
那些得过“道”
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