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第二十八章无法破解的计谋：韬光养晦
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原文
知其雄，守其雌，为天下溪①。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿②。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒③，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴④。
朴散则为器⑤，圣人用之则为官长。
故大制不割⑥。
注释
①知其雄，守其雌，为天下溪：雌性趋于静下，雄性趋于动上，老子思想，静能制动，下能制上，雌能制雄。
按老子逆转法则，以雄为雄，则会转化到自己的反面——雌，所以要守雌。
溪，水出于山、入于川则曰溪，溪位卑下，为山水所归，老子用溪比喻圣人守雌处下，为天下所归。
②婴儿：老子眼中的婴儿无知无欲，以柔弱为用，不与人争雄。
老子常以婴儿喻得道者的情状。
无知的知指的是传统意义上的知识，它具备两个特征，第一，使人们能分出高低，比如我考第一，你考第二，这就有了争的意味；第二，使人们可以评价自己的行为，比如我救了一个人，这种行为是善的，善有善报，我就应该得到奖赏，这和老子提倡的“生而不有”
思想严重冲突。
③忒：差的意思。
④朴：尚未雕琢成器的原木，这里指道。
老子的朴完全符合自然无为的道：本质自然生长，没有人力痕迹；生长过程中不用力（任何自然生长的事物都不会用力）。
而孔子喜欢的则是雕琢后的原木，所以才说过“朽木不可雕”
的话。
老子喜欢野生，孔子喜欢家养。
老子喜欢浑然天成，孔子喜欢人工雕饰，一无为，一人为，这是二派的最本质区别。
⑤朴散则为器：散，坏掉；器，与道对称，道无形，器有形，指事物，工具。
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