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六方生方死
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本书第一章《宇宙之物》说过，宇宙之物、生死之神、坐游之心，这三个命题，被庄子鬼斧神工地咬合在一起，既相互建构，又共同建构——无宇宙，无以言生死；无游心，无须建宇宙。
这是谈论庄子生死哲学的前提。
的确，要理解庄子的生死哲学，不能不了解庄子的宇宙。
庄子用他的“心造宇宙”
观人间乱象，用万物归一的方法“一生死”
，这也就是为什么生死哲学在《庄子》的篇章标题中，只见生，不见死。
作为一种生命现象的死，不是庄子所关注的，也不是他的哲学所能够关心的，他将这一科学的对象，留给了未来的科学家，他的哲学只关心人如何可以活得更像自己，更是自己。
这是庄子生死哲学的本怀。
庄子以其生死哲学，揭示了人之生死的两个真相：第一个真相，如孔子所言，“哀莫大于心死”
，人死了，不是人生最大的悲哀；人活着，而“方生方死，方死方生”
，这也是庄子对万物生灭现象之所以然的哲学发现，这一哲学发现，建基于他对“心造宇宙”
的逻辑假设。
先说“方生方死，方死方生”
。
这句话，出自《庄子·齐物论第二》，按其所在的文本和语境，显然不是直接指人的生死，而是指人与外物，作为一种认知上的相待性存在，无法避免三重悖论：一是彼此相互依存，无彼便无此，反之亦然；二是彼此互为因果，此因彼生，反之亦然；三是彼此这种是非关系，随生随灭，或者反之，随灭随生，其原文如下——
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是，方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由不这样人为地分彼此是非，而照按照之于天，亦因顺应是天也。
这段话，阐发庄子对于“彼此、是非”
这一社会现象的哲学认识，圣人与俗人对此的看法和方法截然不同。
俗人分彼此，辨是非；圣人不分彼此，不辨是非。
不是不分，而是根本就无法分；不是不辨，而是本质上无从辨，因为，一切事物，以道而观，或者说，哲学地看，都是“方生方死，方死方生”
。
尽管此处所论的生死，并非人的生死，然而，却关乎人的生死，至少关乎人对生死的认识，且恰恰是这种不是专论人的生死的“方生方死，方死方生”
，这种万物普遍性的随生随灭、随灭随生，更能让人从超越个人生死的哲学层面，照见生死无彼此的真谛，明了生死如万物随化的真相，从而超越生死本身看待生死。
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