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一吾丧我
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“吾丧我”
，是庄子坐游的最高境界，也是《庄子·齐物论第二》开篇的一则寓言，这则寓言的主角，是一位大隐隐于市的南郭子綦qí，青黑色先生，不过，倒不如说是庄子本人更为恰当，其“吾丧我”
的故事，不妨看作是庄子坐游的文学自画像——
南郭子綦隐倚靠几jī，坐时用于靠倚的小家具而坐，仰天而嘘xū，缓缓吐气，嗒tà，失意焉似丧忘怀其耦ǒu，与精神共存的肉体。
颜成子游名偃，字子游立侍乎前，曰：“何居何故乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。”
子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！
今者吾丧忘我，汝知之乎？”
在这幅自画像中，庄子形同槁木，心如死灰，从他的学生惊讶的疑问中，可以想见，在他没有坐游之前，却是另一番景象：悠闲地倚靠在床几上，尽享天年。
导致这种前后反差的，一个显著的原因，是“嗒焉似丧其耦”
。
所谓“耦”
，是指心身耦合；所谓“丧其耦”
，是说心身分离。
心身相耦，是人的生命状态，正常情况下，心身是不可分离的；但是坐游情况下，心身却可以分离，恰如神形可以离散，这是坐游的条件，也是坐游的结果。
无论是作为条件还是结果，丧耦之前的我，是“吾丧我”
之“我”
；反之，丧耦之后的我，则是“吾丧我”
之“吾”
。
可见，所谓“丧我”
，并非真地丧失了自己的存在，而是以放弃“我心”
为代价，找回了“吾心”
，换言之，“吾心”
因为丧耦，得以摆脱外物的纷扰，这种纷扰，主要来自“我心”
的智知自欺。
这种“丧其耦”
而“吾丧我”
的情形，在《庄子·人间世第四》中，孔子也有类似描述：“夫徇xùn，顺从耳目内通，而外于心知心机，鬼神将来舍，而况人乎！”
——让感官思维向内通达，将心机心知排除在外，真神就会回到心中，并安守下来。
无论孔子还是庄子，还是所谓隐几而坐的南郭子綦，他们的坐游之“丧”
，可看作是一种哲学式逃避，这种逃避，作为一种超越人间世不得已的人生解决方案，具有其特殊的现实批判意义和消极保护的积极价值，并非只是虚无。
况且，在庄子这里，虚，不是无；无为，不是无所作为，坐游就是无为而有所为之虚。
从这个意义上说，坐游可谓心的自我解脱，然而，只有解脱的心才能坐游。
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