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人间世第四
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【导读】
本篇不妨读作庄子的人生哲学总纲，其主要思想观念有九：
第一，乱，是人间世的本质，并非一国的偶然特例，也非一世的短暂现象，只要有人间世的地方，就有治，凡是治，都是乱；凡是治世者，都一如卫君——“其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过，轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。”
这里的卫君，并非特指春秋时期卫国的国君，而是借指人类社会一切治国者、治世者。
第二，忧患与恐惧，是常人在人间乱世的普遍命运，无人能够幸免——“凡事若小若大，寡不道以欢成。
事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。
若成若不成而后无患者，唯有德者能之。”
所谓乱世，究其本质，就是这样一个难容“德者”
的“不道”
之世。
“有人于此，其德天杀。
与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”
这样的两危之难，不只是“颜阖hé，门扇，关闭将傅fù卫灵公大子”
的忧患与恐惧，而是每一个乱世中人的生存常态，“匹夫犹未可动，而况诸侯乎！
吾甚栗之”
。
第三，道杂，即各种治国治世的主张层出不穷，是造成人间乱世的直接原因，“道不欲杂，杂则多，多则扰扰，扰则忧忧，忧而不救”
——古往今来所有主张治世的道杂中人，最终既救不了乱世，也救不了自己。
造成道杂的根本原因，在于“师心”
——人皆固执己见，人皆以自己的成见为治世的准则，只能让本来已经够乱的人间乱世乱上加乱，这无异于“以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷”
。
第四，道杂必然“德**”
，德**必争“名实”
，这是造成人间乱世的根本原因——“德**乎名，知出乎争。
名也者，相轧也；知也者，争之器也。
二者凶器，非所以尽行也。”
为了说明这个观念，庄子假托孔子对颜回的教诲，警示世人：求名争实，是中国古代圣人治世的传统，然而即便是圣人，也最终不免为“名实”
这一凶器所累——“且昔者桀杀关龙逢关龙逄páng，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊yǔfǔ，怜悯人之民，以下拂fú，违背其上者也，故其君因其修以挤之，是好名者也；昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈hù，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。
是皆求名、实者也，而独不闻之乎？”
郭象为此注解说：“夫暴君非徒求恣其欲，复乃求名，但所求者非其道耳。”
这一深刻剖析，超越了以往只是针对某一个暴君具体暴行的道德谴责，转而从人的本性这一更高也是更深的哲学层次，揭示了具有普遍性的暴君及其暴行的社会根源。
第五，“不得已”
的别无选择，是乱世人生的哲学困境；“不可奈何”
的无处可逃，是人间乱世的哲学真实，孔子称之为“大戒”
——“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。
子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。
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