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时或敕会，乃上启辞曰：“夙昔顾省，心惑不调，欲依佛一语，于空闲自制，而从缘流，二十余载。
在乎少壮，故可推斥；今既老病，身心俱减，若复退一毫，便不堪自课。
故愿言静处，少自营卫，非敢傲世求名，非欲从闲自诞，是常人近情，惧前径之已迫耳。”
帝手敕喻曰：“求空自闲，依空入慧，高蹈养神，实是胜乐，不违三乘，亦以随喜。
惟别之际，能无怅然？岐路赠言，古人所重，犹劝法师行无碍心，大悲为首，方便利益，随时用舍，不宜顿杜，以隔碍心行菩萨道，无有是处。”
敕往反频仍久之，然持操不改。
帝将受菩萨戒，敕僧正牒老宿德望，时超正略牒法深、慧约、智藏三人，而帝意在于智者，仍取之矣。
皇太子尤相敬接，将致北面之礼，肃恭虔往，朱轮徐动，鸣笳启路，降尊下礼，就而谒之，从遵戒范，永为师傅。
又请于寺讲大涅槃，亲临幄坐，爰命咨质，朝贤时彦，道俗盈堂，法筵之盛，未之前闻。
又于北阁更延谈论，皆叹曰：“陪预胜席，未曾有也。”
藏任吹虚舟，真行平等，毁誉不动，荣利未干，宴坐空闲，毅然山立。
虽神宇凝隔，风韵清高，其应物也，汲汲然如有不足，可谓望俨即温，君子之变者矣。
自现处岩岫，晦形人世，又于寺外山曲别立头陀之舍六所，并是茅茨，容膝而已。
皇太子闻而游览，各赋诗而返，其后章云：“非曰乐逸游，意欲识箕颍。”
藏结心世表，常行忏悔，每于六时翘仰灵相，口云：“理味深玄，浅思斟酌，自抱疑碍，恐乖圣意多僻。”
因而恳恻，词泪俱发。
尝宿灵曜寺，夜行暂用心，见有金光照曜，一室洞明。
人问其故，答曰：“此中奇妙，未可得言。”
是旦遘疾，至于大渐，帝及储君，中使相望，四部白黑，日夜参候。
敕为建齐，手制愿文，并继以医药，而天子不整，唯增不降。
临终词色详正，遗言唯在弘法，以普通三年九月十日卒于寺房，春秋六十有五。
敕葬独龙之山，赴送盈道，同为建碑，坟所、寺内各一。
新安太守萧机制文，湘东王绎制铭，太子中庶子陈郡殷钧为立墓志。
初，藏常梦见金粟如来入室共谈，执二麈尾，其一宝装，其一者素，留素者与藏。
又征士庐江何胤居吴郡虎丘，遇一神僧捉一函书，云：“有人来寄语。”
顷失之。
及开函视，全不识其文词。
后访魏僧，云是大庄严论中间两纸也，时人咸谓藏之所致。
又彭城刘混之罪当从戮，藏时处后堂，为帝述四等义，外奏闻之。
帝曰：“今为国事，不得道四等义如何。”
藏曰：“言行乘机也，今机发而不中，失在何人？四等之举，义非徒设。”
帝遂舍而不问，竟以获免，刘氏终亦不委斯由。
其潜济益被，率多如此。
凡讲大小品涅槃、般若、法华、十地、金光明、成实、百论、阿毗昙心等，各着义疏行世。
续高僧传卷第五
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