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对曰：“正谈仁义，则道德相悬。
正说苦空，则忠信可薄。
还借韩之譬。
况坐井窥天，非天之咎。
孔门大旨，‘未能知生，焉能知死’？庄子曰：‘劳我以生，息我以死。
’若观鼓盆而歌，似知不死焉。
二教曾不言人死神明不灭，随其善恶业缘受报，故有好丑。
若由业因也，是用将粗易细，以弱商强，售苋陆之脆形，博华鬘之珍服，既熏当种而起现行，生胜已生，报强前报。
刳肉眼而招佛眼，割凡躯而贸金躯，尼拘之子至微，荫车之形不少。
是为真语，非谓食言。
菩萨利他，适足以学。”
或曰：“夫行然炼，善人则不疑。
其有不善之人，惯尝刲割，谓疼痛为诙谐；堪受凌迟，谓炙炮为戏剧。
或敩人而偶作，或诳世而强为。
此则栽何善根，自求辛螫耳。”
对曰：“虽则顽民喜忍，恶少耐伤。
且经念以然烧，或浅诚而喂饲，冥招善报，已种良因。
以浮泛心，得浮泛报。
昔有女子戏披袈裟，婆罗门醉着法服，其缘会遇，道果终成也。”
或曰：“义净传译，重累再三，今勿然炼。
伊人亲游西域，备熟方宜，至乎教乘，罔不详究。
不许毁伤，何邪？”
对曰：“此专缚阿笈摩之教，安能沮坏摩诃衍法耶？设或略舍内财，决定当圆檀度，故庄严论云：‘若能施自身命，则为希有，成菩萨檀度也。
’将知四轮出世，十善行时，有道则尧下足淳民，奉孝则曾家生令子。
我圣上践祚之四载，两浙进阿育王盛释迦佛舍利塔，初于滋福殿供养，后迎入内道场，屡现奇瑞。
八年二月望，诏于开宝寺树木浮图，仅登于尺，先藏是塔于深甃中，此日放神光，亘爥天壤。
时黑白众中有炼顶指者，有然香炷者，宣赐物有差。
苟非大权菩萨大福天王，安能激劝下民而捐身宝者乎？直令此地螺髻见而珍宝成，还觉其时鹫峰净而土田变。
范云缀史，纪数色之征祥；王劭编文书几州之葬塔。
隋分舍利，唐瘗真身。
比乎我朝，田陇与铁围争其疆畔耳。
此篇所载，成传开宗。
令能忍难忍之人，既亡若在；使舍身受身之者，虽死犹生。
图五芝于草木之前，列四瑞于鳞毛之表。
诗曰‘仪刑文王，万邦作式’者也。”
宋高僧传卷第二十三
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