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“盖微之自叙，特假他姓以避就耳”
一说的重心在“避”
字，有避的行为，自然不愿让他人看出，更不会有后人争论的这些细枝末节存在；若为自我代入，那也不会出现“忍情之说”
和“使知者不为”
的对立。
张生自寓说的许多根据，都呈现出这种矛盾。
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白居易对元稹摇头：“提起《莺莺传》，我又想起被选入后世课本中那篇《氓》。”
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
文人写作，借此伤怀代入之人众多，可写作意图无法遮掩。
青春男女在读完《氓》后，会对男子承诺有所怀疑，不论古今之人阅《莺莺传》，应当都对莺莺之事有所怜惜思考，而非共情张生。
在他看来，元稹对张生与莺莺之恋的态度，但凡真读过文本，就不会有所怀疑。
出身贫寒的书生不顾礼节追求对方，后又无情抛弃，丑态非薄幸二字可形容。
以祸水论为自己开脱，后求见莺莺，时人却称其善补过，本就是讽喻之言。
【张生认为自己在“忍情”
，因为自身德行不够战胜妖孽，只能克制。
元稹对此的评价是“往往及此意者，夫使知者不为”
，告诫他人别做这种事。
后半句的“为之者不惑”
被认为是做了就不要感到困惑，大伙看了说这小子有问题，难道不是为张生说话吗？道德在哪里，三观在哪里，就算有时代局限性也不对吧。
但此处的“惑”
，应该作“使别人感到迷惑”
解。
单一的创作无法评价人物性格，纵观元稹生平诗作，他在《行宫》中写白头宫女，《织妇词》言织女不敢婚嫁，《会真诗三十韵》也是美好期冀更多，对妇女的同情贯彻始终，和他人谈及莺莺张生，与之交好的李绅叹莺莺之情，落点终在怜惜，而非赞同薄幸。
在人物塑造上，莺莺也是虽然没那么清醒，但脱离传统形象的——恋情的重心从来不在张生，而在莺莺的态度。
她严词拒绝，张生只有辗转反侧的份，她决心回应，才有后来的一切。
后来再嫁，回绝见面请求的，到底还是她。
“还将旧时意，怜取眼前人”
，不仅是莺莺的劝告，也是她对后来张生妻子的善意。
虽然最终还是没有脱离传统故事的套路，但《西厢记》中那个勇敢的、鲜明的崔莺莺底色，其实在《莺莺传》中，就已初见其心了。
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咱真不是那样人5
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