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如此则三代圣贤，枉作工夫。
功有适成，何必有德？事有偶济，何必有理？此晦庵之说也。
如此则汉祖唐宗，贤于仆区不远。
盖谓二家之说，皆未得当。
此后明儒黄宗羲又为此公案下评判，他说：
止斋陈傅良。
之意，毕竟主张龙川一边过多。
夫朱子以事功卑龙川，龙川正不讳言事功，所以终不能服龙川之心。
不知三代以上之事功，与汉唐之事功，迥乎不同。
所谓功有适成，事有偶济者，亦只汉祖唐宗一身一家之事功耳。
统天下而言之，固未见其成且济也。
以是而论，则言汉祖唐宗不远于仆区，亦未始不可。
宗羲著有《明夷待访录》，列论历代制度，而始以《原君》、《原臣》、《原法》三篇。
他始从历史眼光事功立场来再拥护朱熹，作更进一层的发挥。
但其实他的说法，陈亮同时叶适已说过。
叶适说：
以势力威力为君道，以刑政末作为治体，汉之文、宣，唐之太宗，虽号贤君，其实去桀、纣尚无几。
立论之苛，尤严于熹。
但我们今日，不妨再作一审量。
纵使说汉祖唐宗全是些私心，究竟也不能说汉唐两代人物，全都闭着眼，都在给汉祖唐宗牵着鼻子走，全只是利欲私心，奴才气息。
那时一切制度，便全没有天理，或仍是偶而与天理相暗合。
所以陈亮这番话，依然有他的特见。
近代人一面看不起程朱的理学，一面却仍抱着程朱旧态度。
他们认为只有近代西洋才是充满着光明，一切是天理，而中国自秦以下，便真如亮所谓“架漏过时，牵补度日”
了。
天地则一片漆黑，世界则通体涂涴。
今试重读亮所谓“因吾眼之偶开，得不传之绝学，而谓二千年之君子，皆盲眼不可点洗”
，“画界而立，绝一世之人于门外”
这些话，却不料当前仍见此景象，而有尤甚焉者。
但亮许多话，究竟着意在推倒，并没有开拓。
我们若从他话再回头看陆九渊与王守仁，应该更多些解悟。
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