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天下之大本立矣。
天下之大本即立于人之“心”
，即立于人之心之“诚”
。
除却人之心，除却人心之诚，一切道理都会失掉了本原。
所以他又说：
诚无为，便是心髓入微处，良知即从此发窍者。
故谓之立天下之大本。
看来良知犹是第二义。
如你好好色，只是你心诚好之，并不是为着其他目的而始好。
换言之，不是把好好色之心作手段。
作手段是有所为而为，有所为而为者总是虚是假。
你心里并不真好此好色，换言之，你心里也并不觉得此色之真可好。
因此非真知非真行，那决不是知行之本体。
换言之，只是你意不诚。
诚是无为的，是无所为而诚觉其可好的。
这诚觉其可好之心，是真知，即便是真行。
一切天理，则建立在此心之真知真行上，便是建立在诚上。
“诚”
即是心体，即是良知。
意不诚，则因私欲障隔，私欲是另有所为而把此来作手段。
然意之诚不诚，自己心下仍明白，这便是良知之体仍然是存在，只你没有自依了自己的良知。
你心中并不真诚好此色，你自己岂不明白吗？自己明白自己的不诚，总会自己感到不稳当，不快乐。
不稳当，不快乐，实际还是不可好。
世间那有不稳当，不快乐，实际上并不是这会事的天理呢？所以他又说：
人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
圣人也只是“此心纯乎天理”
。
换言之，圣人也只是“诚”
，只是好善则真好善，恶恶则真恶恶，如此而己。
此种真好真恶，你则不须向圣人求，只向自己求。
汝之好恶之真不真，别人尽不知，你自己却尽是知。
此之谓“独知”
。
所以他又说：
人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪。
此独知处，便是诚的萌芽。
此处不论善念恶念，更无虚假。
一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。
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