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第十六章
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致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，（静曰）复命；复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
所谓“致虚极”
，就是说要超越一个一个的具体存在物去达到对作为万物共同本体道（虚）的把握。
这个“虚”
不是指无欲之虚，也不是心灵的空明虚静，而是指万物的共同本体。
如何致虚极？虚在实中，不能离开实物去致虚，要懂得“实即虚”
；不能离开有去观无，要懂得“有即无”
。
正因为如此，所以老子才说“万物并作，吾以观其复”
。
正是通过万物把握虚无之本体，通过“并作”
把握静的本体。
“守静笃”
的“静”
，确实是指心境宁静，笃，指守持心境宁静的功夫要坚定不移。
“守静笃”
，则是指为达到对客体本体的最终把握，主体应具备的心态。
为了“致虚极”
，需要主体的“守静笃”
；主体“守静笃”
是为了“致虚极”
。
理解了“致虚极”
与“守静笃”
的关系，本章下面的文字就比较容易解了。
“万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根”
。
这是“致虚极”
不能就虚致，应该是于实中致虚，在“万物并作”
中观复。
复就是复归其根，根即万物之本根。
“归根曰静”
，归根即回归本根，本根的状态是静，此与“并作”
的动态的“万物”
相对立。
个别的、具体的物是动的，万物的本体则是静态的。
各种动态是静的不同表现。
范应元曰：“归根者，反本心之虚静也。”
这是对本句的误解。
“静曰复命”
，“复命”
在春秋战国时，指回到自然本性。
严灵峰说：“复其性命之本真，故曰复命。”
近是。
“复命曰常”
，常即道的性状，指道。
回到自然本性就可以说是回归于道，这也就是“致虚极”
。
这一章，老子论述了体道的根本原则：致虚极，守静笃。
老子告诉人们：道并不神秘，道无非是万物的共同本质，观道必须从观物入手，通过对万物的感性认识去获取对道的认识。
老子认为知道的人，他的胸怀像道一样大而能容，能容的人自然能秉公办事，秉公办事就不会偏私，无偏私是合乎自然之道的。
这样的人才能永远立于不败之地，才是死而不亡之人。
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