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一二 惠施与公孙龙
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庄子同时，有一思想密友惠施。
但两人思想态度绝不同。
庄子近似孔子，其思想都从实际人生之体验中来。
惠施近似墨子，他的思想，都从思辩理论上来。
墨家思想，颇有些近似西方哲学家之逻辑方法，惠施更就这一面推阐尽致，在当时见称为“辩者”
，在后代被目为”
名家”
。
庄子稍后有公孙龙，也是“名家”
著名的代表。
庄子喜欢讲万物一体，惠施也喜欢讲万物一体，但两人讲法不同。
庄子说：
自其异者视之，肝胆楚越也。
自其同者视之，万物皆一也。
（《庄子·德充符》）
又曰：
假于异物，托于同体。
（《庄子·大宗师》）
可见庄子论万物一体，是对外面事相之实地观察，是对人类心情知见之深一层的分析。
惠施则谓：
至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一。
（《庄子·天下》）
大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
（《庄子·天下》）
泛爱万物，天地一体也。
（《庄子·天下》）
可见惠施所谓万物一体，是从名言分析，从人类语言涵义之引伸的必然结果而言。
其实人类的语言名字，根本并不能恰恰符合人类的心情知见。
若偏就语言名字无限引伸，是很容易与人类原本的心情知见违逆的。
故庄子非之，称其：
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