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考虑到这次开示还将“五蕴”
难以控制与痛苦联系在一起（尽管在这里表示痛苦的不再是“dukkha”
这个词），上述解释就更有道理了。
在这种解读中，并非难以控制和本身的无常使得“五蕴”
难以称得上“自我”
，反而是无法控制和无常带来的痛苦使得“五蕴”
不能算作“自我”
。
但是，也不清楚为什么会有人认为引发痛苦的事物能够称得上“自我”
，而不易控制或无法历久弥新的事物就不能称得上自我。
因此，我就遵从了一种比较流行的解读，将佛陀的论辩看成主要针对无常和难以控制展开的。
说到这里，我要补充一点，如果我们认为佛陀的论辩是纯粹实用性和治疗性的——将“五蕴”
看作“自我”
就会带来痛苦，因此你应该将它们看作“无我”
，这样就能少受痛苦——那么就可以合理推论，佛陀将无常和难以控制的事物称作“无我”
，仅仅是因为这些特性会招致痛苦。
这种解读与第五章中探讨过的关于佛陀开示的“异端”
的解释是吻合的。
（2）原注：WilsonandDaly2004.SeealsoKimandZauberman2013.
（3）原注：Griskeviciusetal.2009.
（4）原注：idesandTooby2000.
（5）编注：原诗标题其实应为“SongofJealousyiriumphant’”
。
（6）原注：Roney2003.
（7）原注：其实用复数的“他们”
具有误导性。
在时际效用函数的例子中，该发现的结果对男性适用，但对女性不适用；在职业目标的案例中，这项实验似乎并没有以女性为实验对象展开。
通常来讲，说到求偶心理学，根据进化心理学，不同性别之间并非完全对称的。
与此同时，也没有理由认为，相比男性，女性的大脑受求偶或求偶预期影响而产生的改变更小，虽然改变的方式或许有些不同。
（8）原注：Maal.2005.
（9）原注：BussandDedden1990.
（10）原注：Burtt1982，p.37.
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