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第二十三章清代的学术
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清代学术的中坚，便是所谓汉学。
这一派学术，以经学为中心。
专搜辑阐发汉人之说，和宋以来人的说法相对待，所以得汉学之称。
汉学家的考据，亦可以说是导源于宋学中之一派的。
[1]而其兴起之初，亦并不反对宋学。
只是反对宋学末流，空疏浅陋之弊罢了。
所以其初期的经说，对于汉宋，还是择善而从的。
而且有一部分工作，可以说是继续宋人的遗绪。
[2]但是到后来，其趋向渐渐地变了。
其工作，专注重于考据。
考据的第一个条件是真实。
而中国人向来是崇古的。
要讲究古，则汉人的时代，当然较诸宋人去孔子为近。
所以第二期的趋势，遂成为专区别汉、宋，而不复以己意评论其短长。
到此，才可称为纯正的汉学。
所以也有对于这一期，而称前一期为汉宋兼采派的。
第一期的人物，如阎若璩（qú）、胡渭等，读书都极博，考证都极精。
在这一点，可以说是继承明末诸儒的遗绪的。
但是经世致用的精神，却渐渐地缺乏了。
第二期为清代学术的中坚。
其中人物甚多，近人把他分为皖、吴二派。
皖派的开山，是江永，继之以戴震。
其后继承这一派学风的，有段玉裁，王念孙、引之父子和末期的俞樾等。
此派最精于小学，而于名物制度等，搜考亦极博。
所以最长于训释。
古义久经湮晦，经其疏解，而灿然复明的很多。
吴派的开山，是惠周惕、惠士奇、惠栋，父子祖孙，三世相继。
其后继承这一派学风的，有余萧客、王鸣盛、钱大昕、陈寿祺、乔枞（zōng）父子等。
这派的特长，尤在于辑佚。
古说已经亡佚，经其搜辑而大略可见的不少。
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