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老子如此地以“无”
字来形容道；但所谓“无”
，是“不是有的东西”
的意思，并不是空无的意思。
所以，如其用肯定的话来形容，那么，这可以叫作惚恍。
道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
（《老子》第二十一章）
这里所谓惚恍，所谓窈冥，只是肯定地表现无状之状、无象之象。
在惚恍窈冥之中，有精妙真实的作用，这作用成了现象而显现了，所以现象如柳绿花红般不违反春秋的时节地动着。
所谓其中有精，其中有信，便是这个意思。
总之，老子虽则以“无”
字来说明道，但这不是空无的意思，而是超越人类的认识的实在的意思。
那么，超越认识的道，并不是空无，这如何能够悟得呢？我们可以由于现象的存在来想象它的。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常。
（《老子》第十六章）
这一节，很能显示这个意思。
就是：现象界的万物，芸芸地生成、变化，但不知在什么时候，又还到原本的本体中；这万物生成变化而终于还到其本体中是自然的运命，随顺这命，便是复命；万物复命，这是不论古今，不论东西，永远在践行的永久不易的真理，所以这可以用“常”
来说明。
这永久不易的真理，便是道的精妙真实的作用，因为有这个作用，所以，道又可以叫作“常道”
。
因而，道是超认识的实在，但并不是超现象的存在，现象便是道的作用的发现。
总之，“常”
“无”
“有”
这三个字，是为了说明道是怎样的东西的语言，“有”
是现象界的差别的存在的意思，“无”
与“常”
是说明无差别绝对的本体的。
一切的现象，是由道而显现的存在，不外于道的作用。
但是人类，相对地观察这现象，差别其高下，分别其难易，在这差别的见解之下考虑一切。
老子说的：
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
（《老子》第二章）
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