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最了解贼的不是官，而是贼。
用贼攻贼，势如破竹。
王阳明重用受降的卢珂，就是此例。
三、心理战。
真真假假、虚虚实实，永远让人摸不透他的路数。
在军事才能之外，王阳明还有出色的行政才能。
每消灭一处土匪，他就在土匪滋生处建立政府据点，崇义县、和平县就是这种思路的产品。
另外，之前我们提到的保甲制、光荣榜和黑名单，都被王阳明在南赣地区全方位地实行了。
最值得一提的是《南赣乡约》。
南赣匪患销声匿迹后，王阳明开始以一个儒家门徒的眼光看待匪患产生的缘由。
儒家思想把个人道德抬到至高无上的位置，认为道德是灵丹妙药，百病可除。
王阳明把这种思想实践化。
他的心学认为，道德就在我心，不必外求，关键是有人并不想释放它。
如果遇到不想释放道德的人，王阳明和孔孟的办法一样：教养。
孔孟、朱熹、王阳明都认为，家庭宗族乡里的风俗环境，对个人的道德和行为影响极深。
孔子说，性相近，习相远。
孟母为了让孟子有个良好的生活环境，曾多次搬家。
王阳明则说：“天理固然在我心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，他的天理就很难显现。”
按王阳明心学的意思，真正的圣人是在花街柳巷而能清白为人，不去做妓；是在强盗窝里正身修心，不当强盗的人。
可这样的圣人凤毛麟角，因为大多数人都是被大环境影响的。
所以，对于这大多数人来说，大环境是相当重要的。
一、每一乡的领导人（约长、约正）要帮助大家，必须对他所管辖区域内的人负责。
任何人有疑难，乡领导必须出面为其解决。
乡领导还要主动去了解人们的困难，如果有人作奸犯科，乡领导就有连带责任。
二、每一乡的领导人要协助官府完成纳粮的任务，劝一些顽民改过自新、恪守本分，以及劝诫大家维护地方安定。
如果乡领导认为无法解决的问题，必须第一时间向官府汇报。
三、每一乡的领导人有保护其所管辖人民的责任。
如果有地方官吏、士兵等来勒索骚扰，乡领导必须向官府报告，并追究官吏和士兵的法律责任。
四、每一乡的领导人必须有处理管辖区事宜的责任和义务。
在经济事务上，乡领导要劝令大户、客商，放债收息合依常例，贫难不能偿还的宜以宽舍，不得趁火打劫，逼人为盗。
亲族乡邻若有纷争、斗殴等不平之事，不得妄为，当向乡领导上诉。
男女成年宜及时婚嫁，如有因为聘礼或嫁妆没准备好而推迟婿期，要请示乡领导，乡领导要出面劝他们不要耽搁，随时婚嫁。
为父母办丧事，根据家庭经济条件，只要心诚尽孝就好，不必浪费。
否则，乡领导有权在纠恶簿上的“不孝”
栏里写上他的名字。
由上述内容可以看出，《南赣乡约》从政治层面来讲，很有点自治的味道。
它是一个由政府督促的乡村组织，也许在王阳明之前，它不过是个政府的规条，而到了王阳明手中，它就成了政府统治乡村的工具。
而从王阳明心学的角度来讲，它就是“格心”
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