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“把你想念私欲的心拿来，我替你克！”
萧惠很尴尬，扭捏起来。
王阳明接着说：“人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心（克己），能够克除想念私欲的心，才能成就自己。”
萧惠马上接口：“为自己着想的心我有啊，可就是不知为什么不能克己？”
王阳明笑道：“你说说你那颗为自己的心是怎样的？”
萧惠沉思起来，沉思了好久叹息道：“我也一心要做好人，便自我感觉很有一些为自己的心。
如今想来，也只是一个空有躯壳的我，并非真实的自我。”
王阳明摇头：“你这是玩和尚那一套，没意思。
真正的我怎能离开身体？你所说的‘空有躯壳的我’，岂不是指耳、目、口、鼻、四肢吗？”
萧惠连连点头说：“正是为了这些。
眼睛爱看美色，耳朵爱听美声，嘴巴爱吃美味，四肢爱享受安逸。
因此便不能克己。”
王阳明语重心长地解说道：“老子说过，美色使人目盲，美声使人耳聋，美味使人口伤，放纵令人发狂。
所有这些对你的耳目口鼻和四肢都有损害，怎么会有益于你的耳目口鼻和四肢呢？如果真的是为了耳目口鼻和四肢，就要考虑耳朵当听什么，眼睛当看什么，嘴巴当说什么，四肢当做什么。
只有做到‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，才能实现耳目口鼻和四肢的功能，这才真正是为了自己的耳目口鼻和四肢。
‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，并非你的耳目口鼻和四肢自动不看、不听、不说、不动，这必须是你的心在起作用。
你心的视、听、言、动通过你的眼、耳、口、四肢来实现。
如果你的心不存在，就没有你的耳目口鼻。
“所谓的心，并非专指那一团血肉。
所谓的真正的心，是那能使你视、听、言、动的‘性’，有了这个它，才有了生生不息之理，也就是仁。
性的生生之理，显现在眼时便能看，显现在耳时便能听，显现在口时便能说，显现在四肢便能动，这些都是天理在起作用。
因为天理主宰着人的身体，所以又叫心。
这心的本体，本来只是一个天理，原本无非礼存在。
这就是你真实的自我。
它是人的肉体的主宰。
如果没有真我，也就没有肉体。
你若真为了那个肉体的自我，必须依靠这个真我。
做到戒慎于不视，恐惧于不闻，害怕对这个真我的本体有一丝损伤。
稍有丝毫的非礼萌生，有如刀剜针刺，不堪忍受，必须扔了刀、拔掉针。
如此方是有为己之心，方能克己。
你现在正是认贼为子，反而说什么有为自己的心，但为何不能克己呢？”
它是王阳明心学传授给我们铲除私欲的指导思想，也是做“真我”
的大方针。
王阳明的弟子黄省曾向王阳明请教说：“《论语》上说，‘君子对于天下的人和事，没有出于私利的厚薄亲疏，只是按照义去做。
’世间的每件事都要这样吗？”
王阳明回答：“当然，不过需要一个‘主宰’才可。
‘义’，也就是良知，是适宜的意思。
明白了良知是主宰，才不会拘泥固执。
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