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这种游仙的境界，便是神仙家的理想。
《远游》开篇说，“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游”
，篇中又说，“临不死之旧乡”
。
人间世太狭窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。
神仙家要无穷大的空间，所以要周行无碍；要无穷久的时间，所以要长生不老。
他们要打破现实的有限的世界，用幻想创出一个无限的世界来。
在这无限的世界里，所有的都是神话里的人物；有些是美丽的，也有些是丑怪的。
《九歌》里的神大都可爱；《招魂》里一半是上下四方的怪物，说得顶怕人的，可是一方面也奇诡可喜。
因为注意空间的扩大，所以对于天地、山川、日月、星辰，在在都有兴味。
《天问》里许多关于天文地理的疑问，便是这样来的。
一面惊奇天地之广大，一面也惊奇人事之诡异——善恶因果，往往有不相应的；《天问》里许多关于历史的疑问，便从这里着眼。
这却又是他的入世观了。
要达到游仙的境界，须要“虚静以恬愉”
“无为而自得”
，还须导引养生的修炼工夫，这在《远游》里都说了。
屈原受庄学的影响极大，这些都是庄学。
周行无碍，长生不老，以及神话里的人物，也都是庄学。
但庄学只到“我”
与自然打成一片而止，并不想创造一个无限的世界，神仙家似乎比庄学更进了一步。
神仙家也受阴阳家的影响，阴阳家原也讲天地广大，讲禽兽异物的。
阴阳家是齐学。
齐国滨海，多有怪诞的思想。
屈原常常出使到那里，所以也沾了齐气。
还有齐人好“隐”
。
“隐”
是“遁词以隐意，谲譬以指事”
（8），是用一种滑稽的态度来讽谏。
淳于髡可为代表。
楚人也好“隐”
。
屈原是楚人，而他的思想又受齐国的影响，他爱用种种政治的譬喻，大约也不免沾点齐气。
但是他不取滑稽的态度，他是用一副悲剧面孔说话的。
《诗大序》所谓“谲谏”
，所谓“言之者无罪，闻之者足以戒”
，倒是合式的说明。
至于像《招魂》里的铺张排比，也许是纵横家的风气。
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