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第一章
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“天命之谓性”
，是专言理，虽气亦包在其中，然说理意较多。
若云兼言气，便说“率性之谓道”
不去。
如太极虽不离乎阴阳，而亦不杂乎阴阳。
道夫。
用之问：“‘天命之谓性。
’以其流行而付与万物者谓之命，以人物禀受者谓之性。
然人物禀受，以其具仁义礼智而谓之性，以贫贱寿夭而言谓之命，是人又兼有性命。”
曰：“命虽是恁地说，然亦是兼付与而言。”
贺孙。
问：“‘天命之谓性’，此只是从原头说否？”
曰：“万物皆只同这一个原头。
圣人所以尽己之性，则能尽人之性，尽物之性，由其同一原故也。
若非同此一原，则人自人之性，物自物之性，如何尽得？”
又问：“以健顺五常言物之性，如‘健顺’字亦恐有碍否？”
曰：“如牛之性顺，马之性健，即健顺之性。
虎狼之仁，蝼蚁之义，即五常之性。
但只禀得来少，不似人禀得来全耳。”
焘。
问：“‘天命之谓性’，章句云‘健顺五常之德’，何故添却‘健顺’二字？”
曰：“五行，乃五常也。
‘健顺’乃‘阴阳’二字。
某旧解未尝有此，后来思量，既有阴阳，须添此二字始得。”
枅。
问：“‘木之神为仁，火之神为礼’，如何见得？”
曰：“‘神’字，犹云意思也。
且如一枝柴，却如何见得他是仁？只是他意思却是仁。
火那里见得是礼？却是他意思是礼。”
僩。
古注。
“率性之谓道”
，郑氏以金木水火土，从“天命之谓性”
说来，要顺从气说来方可。
泳。
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