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如水无有不清，倾放白碗中是一般色，及放黑碗中又是一般色，放青碗中又是一般色。”
又曰：“性最难说，要说同亦得，要说异亦得。
如隙中之日，隙之长短大小自是不同，然却只是此日。”
夔孙。
人物之生，天赋之以此理，未尝不同，但人物之禀受自有异耳。
如一江水，你将杓去取，只得一杓；将碗去取，只得一碗；至于一桶一缸，各自随器量不同，故理亦随以异。
僩。
问：“人则能推，物则不能推。”
曰：“谓物无此理，不得。
只是气昏，一似都无了。”
夔孙。
天地间非特人为至灵，自家心便是鸟兽草木之心，但人受天地之中而生耳。
敬仲。
子晦问人物清明昏浊之殊，德辅因问：“尧舜之气常清明冲和，何以生丹朱、商均？”
曰：“气偶然如此，如瞽瞍生舜是也。”
某曰：“瞽瞍之气有时而清明，尧舜之气无时而昏浊。”
先生答之不详。
次日，廖再问：“恐是天地之气一时如此？”
曰：“天地之气与物相通，只借从人躯壳里过来。”
德辅。
问：“虎狼之父子，蜂蚁之君臣，豺獭之报本，雎鸠之有别，物虽得其一偏，然彻头彻尾得义理之正。
人合下具此天命之全体，乃为物欲、气禀所昏，反不能如物之能通其一处而全尽，何也？”
曰：“物只有这一处通，便却专。
人却事事理会得些，便却泛泛，所以易昏。”
铢。
虎遇药箭而死，也直去不回。
虎是刚劲之物，便死得也公正。
僩。
有飞蚁争集于烛而死，指而示诸生曰：“此飞而亢者，便是属阴，便是‘成之者性’。
庄子谓：‘一受其成形，不亡以待尽。
’”
道夫。
问：“人与物以气禀之偏全而不同，不知草木如何？”
曰：“草木之气又别，他都无知了。”
广。
一草一木，皆天地和平之气。
人杰。
“天下之物，至微至细者，亦皆有心，只是有无知觉处尔。
且如一草一木，向阳处便生，向阴处便憔悴，他有个好恶在里。
至大而天地，生出许多万物，运转流通，不停一息，四时昼夜，恰似有个物事积踏恁地去。
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