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蔽锢少者，发出来天理胜；蔽锢多者，则私欲胜，便见得本原之性无有不善。
孟子所谓性善，周子所谓纯粹至善，程子所谓性之本，与夫反本穷源之性，是也。
只被气质有昏浊，则隔了，故“气质之性，君子有弗性者焉。
学以反之，则天地之性存矣。”
故说性，须兼气质说方备。
端蒙。
天命之性，若无气质，却无安顿处。
且如一勺水，非有物盛之，则水无归着。
程子云：“论性不论气，不备；论气不论性，不明，二之则不是。”
所以发明千古圣贤未尽之意，甚为有功。
大抵此理有未分晓处，秦汉以来传记所载，只是说梦。
韩退之略近似。
千有余年，得程先生兄弟出来，此理益明。
且如唐刘知几之子云：“注述六经之旨，世俗陶陶，知我者希！”
不知其书如何说，想亦是担当不得。
如果能晓得此理，如何不与大家知！
贺孙。
性只是理。
气质之性，亦只是这里出。
若不从这里出，有甚归着。
如云“人心惟危，道心惟微”
，道心固是心，人心亦心也。
横渠言：“心统性情。”
人杰。
论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。
未有此气，已有此性。
气有不存，而性却常在。
虽其方在气中，然气自是气，性自是性，亦不相夹杂。
至论其遍体于物，无处不在，则又不论气之精粗，莫不有是理。
性非气质，则无所寄；气非天性，则无所成。
道夫。
蜚卿问气质之性。
曰：“天命之性，非气质则无所寓。
然人之气禀有清浊偏正之殊，故天命之正，亦有浅深厚薄之异，要亦不可不谓之性。
旧见病翁云：‘伊川言气质之性，正犹佛书所谓水中盐味，色里胶清。
’”
又问：“孟子言性，与伊川如何？”
曰：“不同。
孟子是剔出而言性之本，伊川是兼气质而言，要之不可离也，所以程子云：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明。
’而某于《太极解》亦云：‘所谓太极者，不离乎阴阳而为言，亦不杂乎阴阳而为言。
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