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传九章
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问：“仁让言家，贪戾言人，《或问》以为‘善必积而后成，恶虽小而可惧’，发明此意，深足以警人当为善而去恶矣。
然所引《书》云：‘德罔小，不德罔大。
’则疑下一句正合本文，而上一句不或反乎？”
曰：“‘尔惟德罔小’，正言其不可小也，则庶乎‘万邦惟庆’。
正与《大学》相合。”
壮祖。
或问：“先吏部说：‘有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
’”
曰：“这是说寻常人，若自家有诸己，又何必求诸人；无诸己，又何必非诸人。
如孔子说‘躬自厚而薄责于人’，‘攻其恶，毋攻人之恶’。
至于《大学》之说，是有天下国家者，势不可以不责他。
然又须自家有诸己，然后可以求人之善；无诸己，然后可以非人之恶。”
贺孙。
范公“恕己之心恕人”
这一句自好。
只是圣人说恕，不曾如是倒说了。
不若横渠说“以责人之心责己，爱己之心爱人”
，则是见他人不善，我亦当无是不善；我有是善，亦要他人有是善。
推此计度之心，此乃恕也。
于己，不当下“恕”
字。
泳。
范公“以恕己之心恕人”
，此句未善。
若曰“以爱己之心爱人”
，方无病。
盖恕是个推出去底，今收入来做恕己，便成忽略了。
道夫。
蜚卿问：“《大学或问》，近世名卿谓，‘以恕己之心恕人’，是不忠之恕，如何？”
曰：“这便是自家本领不正。
古人便先自本领上正了，却从此推出去。
如‘己欲立’，也不是阿附得立，到得立人处，便也不要由阿附而立；‘己欲达’，也不是邪枉得达，到得达人处，便也不要由邪枉而达。
今人却是自家先自不正当了，阿附权势，讨得些官职富贵去做了，便见别人阿附讨得富贵底，便欲以所以恕己者而恕之。
却不知‘恕’之一字，只可说出去，不可说入来；只可以接物，不可以处己。
盖自家身上元着不得个‘恕’字，只‘恕己’两字便不是了。”
问：“今人言情恕，恕以待人，是否？”
曰：“似如此说处，也未见他邪正之所在。
若说道自家不合去穿窬，切望情恕，这却着不得。
若说道偶忙不及写书，切望情恕，这却无害，盖自家有忙底时节。”
榦。
问：“《大学或问》以近世名卿‘恕’字之说为不然矣，而复录其语于《小学》者，何也？”
曰：“《小学》所取宽。
若欲修润其语，当曰‘以爱己之心爱人’，可也。”
必大。
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