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亚夫云：“‘克己复礼为仁’，到仁便是极了。
今却又有‘庄以莅之’与‘动之以礼’底工夫，是如何？”
曰：“今自有此心纯粹，更不走失，而于接物应事时，少些庄严底意思，阘阘翣翣底，自不足以使人敬他，此便是未善处。”
宜久问：“此便是要本末工夫兼备否？”
曰：“固是。
但须先有‘知及之，仁能守之’做个根本了，却方好生去点检其余，便无处无事不善。
若根本不立，又有何可点检处。”
时举。
“知及之”
，如《大学》“知至”
；“仁守之”
，如“意诚”
；莅不庄，动不以礼，如所谓“不得其正”
，与所谓“敖惰而辟”
之类。
到仁处，大本已好，但小节略略有些未善。
如一个好物，只是安顿得略倾侧，少正之则好矣，不大故费力也。
夔孙。
问“知及之”
一章。
曰：“‘庄以莅之’，是自家去临民。
‘动之不以礼’，这‘动’字，不是感动之‘动’，是使民底意思。
谓如使民去做这件事，亦有礼，是使之以礼，下梢‘礼’字归在民身上。”
又问：“是使他做事，要他做得来合节拍否？”
曰：“然。”
又问：“是合礼底事，便以使之；不合礼底事，便不以使之？”
曰：“然。
看那‘动之’字，便是指那民说。
使他向善，便是‘以礼’；不使他向善，便是‘不以礼’。
如古所谓‘搜苗狝狩’，就其中教之少长有序之事，便是使之以礼。
盖是使他以此事，此事有礼存也。”
焘。
或问此章。
曰：“此一章当以仁为主。
所谓‘知及之，所以求吾仁；莅之，动之，所以持养吾仁’者，得之矣。”
谟。
或问：“‘不庄以莅之’一章，下两句，《集注》以为气质之小疵。”
曰：“固有生成底，然亦不可专主气质，盖亦有学底。”
焘。
君子不可小知章
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