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万章下
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伯夷目不视恶色章
厚之问：“三圣事，是当初如此，是后来如此？”
曰：“是知之不至。
三子不惟清不能和，和不能清，但于清处和处亦皆过。
如射者皆中，而不中鹄。”
某问：“既是如此，何以为圣人之清和？”
曰：“却是天理中流出，无驳杂。
虽是过当，直是无纤毫渣滓。”
曰：“三子是资禀如此否？”
曰：“然。”
可学。
问：“伯夷下惠伊尹，谓之‘清、和、任’。
孟子云‘皆古圣人’，如何？”
曰：“清、和、任，已合于圣人。”
问：“如孟子言，只是得一节。”
曰：“此言其所得之极耳。”
可学。
夷清惠和，皆得一偏，他人学之，便有隘、不恭处。
使懦夫学和，愈不恭；鄙夫学清，愈隘也。
“可为百世师”
，谓能使薄者敦，鄙者宽，懦者立。
“君子不由”
，不由其隘与不恭。
谟。
或问：“如伯夷之清而‘不念旧恶’，柳下惠之和而‘不以三公易其介’，此其所以为圣之清、圣之和也，但其流弊则有隘与不恭之失。”
曰：“这也是诸先生恐伤触二子，所以说流弊。
今以圣人观二子，则二子多有欠阙处；才有欠阙处，便有弊。
所以孟子直说他‘隘与不恭’，不曾说其末流如此。
如‘不念旧恶’，‘不以三公易其介’，固是清和处。
然十分只救得一分，救不得那九分清和之偏处了；如何避嫌，只要回互不说得？大率前辈之论多是如此。
尧舜之禅授，汤武之放伐，分明有优劣不同，却要都回护教一般，少间便说不行。
且如孔子谓‘韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也’，分明是武王不及舜。
文王‘三分天下有其二，以服事殷’，武王胜殷杀纣，分明是不及文王。
泰伯‘三以天下让，其可谓至德也矣’！
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