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盖本性理也，而禀赋之性则气也。
性本自然，及至生赋，无气则乘载不去，故必顿此性于气上，而后可以生。
及至已生，则物自禀物之气，人自禀人之气。
气最难看。
而其可验者，如四时之间，寒暑得宜，此气之正。
当寒而暑，当暑而寒，乃气不得正。
气正则为善，气不正则为不善。
又如同是此人，有至昏愚者，是其禀得此浊气太深。”
又问：“明道云：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明。
’”
曰：“论性不论气，孟子也；不备，但少欠耳。
论气不论性，荀扬也；不明，则大害事！”
可学问：“孟子何不言气？”
曰：“孟子只是教人勇于为善，前更无阻碍。
自学者而言，则不可不去其窒碍。
正如将百万之兵，前有数万兵，韩白为之，不过鼓勇而进；至他人，则须先去此碍后可。”
吴宜之问：“学者治此气，正如人之治病。”
曰：“亦不同。
须是明天理，天理明，则去。
《通书》‘刚柔’一段，亦须着且先易其恶，既易其恶，则致其中在人。”
问：“恶安得谓之刚？”
曰：“此本是刚出来。”
语毕，先生又曰：“‘生之谓性’，伊川以为生质之性，然告子此语亦未是。”
再三请益，曰：“且就伊川此意理会，亦自好。”
可学。
问“‘天命之谓性，率性之谓道’，皆是人物之所同得。
天命之性，人受其全，则其心具乎仁义礼智之全体；物受其偏，则随其品类各有得焉，而不能通贯乎全体。
‘率性之谓道’，若自人而言之，则循其仁义礼智之性而言之，固莫非道；自物而言之，飞潜动植之类各正其性，则亦各循其性于天地之间，莫非道也。
如中庸或问所说‘马首之可络，牛鼻之可穿’等数句，恐说未尽。
所举或问，非今本。
盖物之自循其性，多有与人初无干涉。
多有人所不识之物，无不各循其性于天地之间，此莫非道也。
如或问中所说，恐包未尽。”
曰：“说话难。
若说得阔，则人将来又只认‘目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚’等做性；却不认‘仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者，圣人之于天道’底是性。”
因言：“解经立言，须要得实。
如前辈说‘伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道’，是饥食渴饮，夏葛冬裘，为乐尧舜之道。
若如此说，则全身已浸在尧舜之道中，何用更说‘岂若吾身亲见之哉’？如前辈说‘文武之道未坠于地’，以为文武之道常昭然在日用之间，一似常有一物昭然在目前，不会颠下去一般，此皆是说得不实。
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