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砥。
问：“集解中以‘天命之谓性，率性之谓道’通人物而言。
‘修道之谓教’，是专就人事上言否？”
曰：“道理固是如此。
然‘修道之谓教’，就物上亦有个品节。
先生所以咸若草木鸟兽，使庶类蕃殖，如《周礼》掌兽、掌山泽各有官，如周公驱虎豹犀象龙蛇，如‘草木零落然后入山林，昆虫未蛰不以火田’之类，各有个品节，使万物各得其所，亦所谓教也。”
德明。
问“修道之谓教”
。
曰：“游杨说好，谓修者只是品节之也。
明道之说自各有意。”
去伪。
问：“明道曰：‘道即性也。
若道外寻性，性外寻道，便不是。
’如此，即性是自然之理，不容加工。
扬雄言：‘学者，所以修性。
’故伊川谓扬雄为不识性。
《中庸》却言‘修道之谓教’，如何？”
曰：“性不容修，修是揠苗。
道亦是自然之理，圣人于中为之品节以教人耳，谁能便于道上行！”
浩。
“修道之谓教”
一句，如今人要合后面“自明诚”
谓之教却说作自修。
盖“天命谓性”
之“性”
与“自诚明”
之性，“修道谓教”
之“教”
与“自明诚”
之教，各自不同。
诚明之性，“尧舜性之”
之“性”
；明诚之教，由教而入者也。
木之。
问：“《中庸》旧本不曾解‘可离非道’一句。
今先生说云‘瞬息不存，便是邪妄’，方悟本章可离与不可离，道与非道，各相对待而言。
离了仁便不仁，离了义便不义。
公私善利皆然。
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