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第六章
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舜固是聪明睿知，然又能“好问而好察迩言，乐取诸人以为善”
，并合将来，所以谓之大知。
若只据一己所有，便有穷尽。
广。
贺孙同。
问“隐恶而扬善”
。
曰：“其言之善者播扬之，不善者隐而不宣，则善者愈乐告以善，而不善者亦无所愧而不复言也。
若其言不善，我又扬之于人，说他底不是，则其人愧耻，不复敢以言来告矣。
此其求善之心广大如此，人安得不尽以其言来告？而吾亦安有不尽闻之言乎？盖舜本自知，能合天下之知为一人之知，而不自用其知，此其知之所以愈大。
若愚者既愚矣，又不能求人之知而自任其愚，此其所以愈愚。
惟其知也，所以能因其知以求人之知而知愈大；惟其愚也，故自用其愚，而不复求人之知而愈愚也。”
僩。
“执其两端”
之“执”
，如俗语谓把其两头。
节。
“执其两端”
，是折转来取中。
节。
愚按：定说在后。
或问“执其两端而用其中”
。
曰：“如天下事，一个人说东，一个说西。
自家便把东西来斟酌，看中在那里？”
焘。
两端如厚薄轻重。
“执其两端，用其中于民”
，非谓只于二者之间取中。
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