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问：“人祭祖先，是以己之精神去聚彼之精神，可以合聚。
盖为自家精神便是祖考精神，故能如此。
诸侯祭因国之主，与自家不相关，然而也呼唤得他聚。
盖为天地之气，便是他气底母，就这母上聚他，故亦可以感通。”
曰：“此谓无主后者，祭时乃可以感动。
若有主后者，祭时又也不感通。”
用之曰：“若理不相关，则聚不得他；若理相关，则方可聚得他。”
曰：“是如此。”
又曰：“若不是因国，也感他不得。
盖为他元是这国之主，自家今主他国土地，他无主后，合是自家祭他，便可感通。”
子蒙。
问：“天地山川是有个物事，则祭之其神可致。
人死气已散，如何致之？”
曰：“只是一气。
如子孙有个气在此，毕竟是因何有此？其所自来，盖自厥初生民气化之祖相传到此，只是此气。”
问：“祭先贤先圣如何？”
曰：“有功德在人，人自当报之。
古人祀五帝，只是如此。
后世有个新生底神道，缘众人心都向它，它便盛。
如狄仁杰只留吴太伯、伍子胥庙，坏了许多庙，其鬼亦不能为害，缘是它见得无这物事了。”
因举上蔡云：“可者欲人致生之，故其鬼神；不可者欲人致死之，故其鬼不神。”
夔孙。
赐录略。
或问：“世有庙食之神，绵历数百年，又何理也？”
曰：“浸久亦能散。
昔守南康，缘久旱，不免遍祷于神。
忽到一庙，但有三间弊屋，狼籍之甚。
彼人言，三五十年前，其灵如响，因有人来，而帷中有神与之言者。
昔之灵如彼，今之灵如此，亦自可见。”
壮祖。
风俗尚鬼，如新安等处，朝夕如在鬼窟。
某一番归乡里，有所谓五通庙，最灵怪。
众人捧拥，谓祸福立见。
居民才出门，便带纸片入庙，祈祝而后行。
士人之过者，必以名纸称“门生某人谒庙”
。
某初还，被宗人煎迫令去，不往。
是夜会族人，往官司打酒，有灰，乍饮，遂动脏腑终夜。
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