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虽分四时，然生意未尝不贯；纵雪霜之惨，亦是生意。
○以“生”
字说仁，生自是上一节事。
当来天地生我底意，我而今须要自体认得。
○试自看一个物坚硬如顽石，成甚物事！
此便是不仁。
○试自看温和柔软时如何，此所以“孝悌为仁之本”
。
若如顽石，更下种不得。
俗说“硬心肠”
，可以见。
硬心肠，如何可以与他说话！
○恻隐、羞恶、辞逊、是非，都是两意：恻是初头子，隐是痛；羞是羞己之恶，恶是恶人之恶；辞在我，逊在彼；是、非自分明。
○才仁，便生出礼，所以仁配春，礼配夏；义是裁制，到得智便了，所以配秋，配冬。
○既认得仁如此分明，到得做工夫，须是“克己复礼”
；“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人”
，方是做工夫处。
先生令思“仁”
字。
至第三夜，方说前三条。
以后八条，又连三四夜所说。
今依次第，不敢移动。
泳。
仁兼义言者，是言体；专言仁者，是兼体用而言。
节。
孔子说仁，多说体；孟子说仁，多说用。
如“克己复礼”
，“恻隐之心”
之类。
闳祖。
节同。
直卿云：“圣贤言仁，有专指体而言者，有包体、用而言者。”
先生曰：“仁对义、礼、智言之，则为体；专言之，则兼体、用。
此等处，须人自看，如何一一说得。
日日将来看，久后须会见得。”
佐。
周明作问仁。
曰：“圣贤说话，有说自然道理处，如‘仁，人心’是也；有说做工夫处，如‘克己复礼’是也。”
雉。
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