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方其未发，此心之体寂然不动，无可分别，且只恁混沌养将去。
若必察其所谓四者之端，则既思便是已发。”
道夫。
仁。
○鸡雏初生可怜意与之同。
○意思鲜嫩。
○天理著见，一段意思可爱，发出即皆是。
○切脉同体。
说多不能记，盖非言语可喻也。
○孟子便说个样子。
今不消理会样子，只如颜子学取。
○孔子教人仁，只要自寻得了后自知，非言可喻。
○只是天理，当其私欲解剥，天理自是完备。
只从生意上说仁。
○其全体固是仁，所谓专言之也。
又从而分，则亦有仁义分言之仁。
今不可于名言上理会，只是自到便有知得。
○上蔡所谓“饮食知味”
也。
方。
若说得本源，则不犯“仁”
字。
禅家曹洞有“五位法”
，固可笑。
以黑为正位，白为偏位。
若说时，只是形容个黑白道理，更不得犯“黑白”
二字。
皆是要从心中流出，不犯纸上语。
从周。
不可执定，随他理去如此，自家行之便是义。
节。
义是个毅然说话，如利刀着物。
季札。
义如利刀相似，人杰录云：“似一柄快刀相似。”
都割断了许多牵绊。
祖道。
义如利刀相似，胸中许多劳劳攘攘，到此一齐割断了。
圣贤虽千言万语，千头万项，然一透都透。
如孟子言义，伊川言敬，都彻上彻下。
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