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在夏秋冬，生意何尝息！
本虽凋零，生意则常存。
大抵天地间只一理，随其到处，分许多名字出来。
四者于五行各有配，惟信配土，以见仁义礼智实有此理，不是虚说。
又如乾四德，元最重，其次贞亦重，以明终始之义。
非元则无以生，非贞则无以终，非终则无以为始，不始则不能成终矣。
如此循环无穷，此所谓‘大明终始’也。”
大雅。
得此生意以有生，然后有礼智义信。
以先后言之，则仁为先；以大小言之，则仁为大。
闳祖。
问：“先生以为一分为二，二分为四，四分为八，又细分将去。
程子说：
‘性中只有仁义礼智四者而已。
’只分到四便住，何也？”
曰：“周先生亦止分到五行住。
若要细分，则如《易》样分。”
节。
以下仁义礼智。
尝言仁义礼智，而以手指画扇中心，曰：“只是一个道理，分为两个。”
又横画一画，曰：“两个分为四个。”
又以手指逐一指所分为四个处，曰：“一个是仁，一个是义，一个是礼，一个是智，这四个便是个种子。
恻隐、羞恶、恭敬、是非便是种子所生底苗。”
节。
人只是此仁义礼智四种心。
如春夏秋冬，千头万绪，只是此四种心发出来。
铢。
吉甫问：“仁义礼智，立名还有意义否？”
曰：“说仁，便有慈爱底意思；说义，便有刚果底意思。
声音气象，自然如此。”
直卿云：“六经中专言仁者，包四端也；言仁义而不言礼智者，仁包礼，义包智。”
方子。
节同。
佐同。
仁与义是柔软底，礼智是坚实底。
仁义是头，礼智是尾。
一似说春秋冬夏相似，仁义一作“礼”
。
是阳底一截，礼智一作“义智”
。
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