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人之为学，如今雨下相似：雨既下后，到处湿润，其气易得蒸郁。
才略晴，被日头略照，又蒸得雨来。
前日亢旱时，只缘久无雨下，四面干枯；纵有些少，都滋润不得，故更不能蒸郁得成。
人之于义理，若见得后，又有涵养底工夫，日日在这里面，便意思自好，理义也容易得见，正如雨蒸郁得成后底意思。
若是都不去用力者，日间只恁悠悠，都不曾有涵养工夫。
设或理会得些小道理，也滋润他不得，少间私欲起来，又间断去，正如亢旱不能得雨相似也。
时举。
学者工夫，唯在居敬、穷理二事。
此二事互相发。
能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。
譬如人之两足，左足行，则右足止；右足行，则左足止。
又如一物悬空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。
广。
人须做工夫，方有疑。
初做工夫时，欲做此一事，又碍彼一事，便没理会处。
只如居敬、穷理两事便相碍。
居敬是个收敛执持底道理，穷理是个推寻究竟底道理。
只此二者，便是相妨。
若是熟时，则自不相碍矣。
广。
主敬、穷理虽二端，其实一本。
持敬是穷理之本；穷得理明，又是养心之助。
夔孙。
学者若不穷理，又见不得道理。
然去穷理，不持敬，又不得。
不持敬，看道理便都散，不聚在这里。
淳。
持敬观理，如病人相似。
自将息，固是好，也要讨些药来服。
泳。
文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。
持敬以静为主。
此意须要于不做工夫时频频体察，久而自熟。
但是着实自做工夫，不干别人事。
“为仁由己，而由人乎哉！”
此语的当，更看有何病痛。
知有此病，必去其病，此便是疗之之药。
如觉言语多，便用简默；意思疏阔，便加细密；觉得轻浮浅易，便须深沉重厚。
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