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这道理自是长在天地间，只借圣人来说一遍过。
且如《易》，只是一个阴阳之理而已。
伏羲始画，只是画此理；文王、孔子皆是发明此理。
吉凶悔吝，亦是从此推出。
及孔子言之，则曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。
言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不谨乎！”
圣人只要人如此。
且如《书》载尧舜禹许多事业，与夫都俞吁咈之言，无非是至理。
恪。
这道理，若见得到，只是合当如此。
如竹椅相似：须着有四只脚，平平正正，方可坐；若少一只脚，决定是坐不得。
若不识得时，只约摸恁地说，两只脚也得，三只脚也得；到坐时，只是坐不得。
如穿牛鼻，络马首，这也是天理合当如此。
若络牛首，穿马鼻，定是不得。
如适来说克己，伊川只说个敬。
今人也知道敬，只是不常如此。
常常如此，少间自见得是非道理分明。
若心下有些子不安稳，便不做。
到得更有一项心下习熟底事，却自以为安；外来卒未相入底，却又不安。
这便着将前圣所说道理，所做样子，看教心下是非分明。
贺孙。
人见得义理熟时，自然好。
振。
心熟后，自然有见理处。
熟则心精微。
不见理，只缘是心粗。
辞达而已矣。
去伪。
今人口略依稀说过，不曾心晓。
淳。
学者理会道理，当深沉潜思。
从周。
义理尽无穷，前人恁地说，亦未必尽。
须是自把来横看竖看，尽入深，尽有在。
士毅。
道理既知缝罅，但当穷而又穷，不可安于小成而遽止也。
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