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仁甫问：“以其义理精微之极，有不可得而名者，故姑以至善目之。”
曰：“此是程先生说。
至善，便如今人说极是。
且如说孝：孟子说‘博弈好饮酒，不顾父母之养’，此是不孝。
到得会奉养其亲，也似煞强得这个，又须着如曾子之养志，而后为能养。
这又似好了，又当如所谓‘先意承志，谕父母于道，不遗父母恶名’，使国人称愿道‘幸哉有子如此’，方好。”
又云：“孝莫大于尊亲，其次能养。
直是到这里，方唤做极是处，方唤做至善处。”
贺孙。
郭德元问：“《或问》：‘有不务明其明德，而徒以政教法度为足以新民者；又有自谓足以明其明德，而不屑乎新民者；又有略知二者之当务，而不求止于至善之所在者。
’此三者，求之古今人物，是有甚人相似？”
曰：
“如此等类甚多。
自谓能明其德而不屑乎新民者，如佛、老便是；不务明其明德，而以政教法度为足以新民者，如管仲之徒便是；略知明德新民，而不求止于至善者，如前日所论王通便是。
卓录云：“又有略知二者之当务，顾乃安于小成，因于近利，而不求止于至善之所在者，如前日所论王通之事是也。”
看他于己分上亦甚修饬，其论为治本末，亦有条理，甚有志于斯世。
只是规模浅狭，不曾就本原上着功，便做不彻。
须是无所不用其极，方始是。
看古之圣贤别无用心，只这两者是吃紧处：明明德，便欲无一毫私欲；新民，便欲人于事事物物上皆是当。
正如佛家说，‘为此一大事因缘出见于世’，此亦是圣人一大事也。
千言万语，只是说这个道理。
若还一日不扶持，便倒了。
圣人只是常欲扶持这个道理，教他撑天柱地。”
文蔚。
问：“明德而不能推之以新民，可谓是自私。”
曰：“德既明，自然是能新民。
然亦有一种人不如此，此便是释、老之学。
此个道理，人人有之，不是自家可专独之物。
既是明得此理，须当推以及人，使各明其德。
岂可说我自会了，我自乐之，不与人共！”
因说，曾有学佛者王天顺，与陆子静辨论云：“我这佛法，和耳目鼻口髓脑，皆不爱惜。
要度天下人，各成佛法，岂得是自私！”
先生笑曰：“待度得天下人各成佛法，却是教得他各各自私。
陆子静从初亦学佛，尝言：‘儒佛差处是义利之间。
’某应曰：‘此犹是第二着，只它根本处便不是。
当初释迦为太子时，出游，见生老病死苦，遂厌恶之，入雪山修行。
从上一念，便一切作空看，惟恐割弃之不猛，屏除之不尽。
吾儒却不然。
盖见得无一物不具此理，无一理可违于物。
佛说万理俱空，吾儒说万理俱实。
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