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“致知，是推极吾之知识无不切至”
，“切”
字亦未精，只是一个“尽”
字底道理。
见得尽，方是真实。
如言吃酒解醉，吃饭解饱，毒药解杀人。
须是吃酒，方见得解醉人；吃饭，方见得解饱人。
不曾吃底，见人说道是解醉解饱，他也道是解醉解饱，只是见得不亲切。
见得亲切时，须是如伊川所谓曾经虎伤者一般。
卓。
问“进修之术何先者”
云云。
曰：“物理无穷，故他说得来亦自多端。
如读书以讲明道义，则是理存于书；如论古今人物以别其是非邪正，则是理存于古今人物；如应接事物而审处其当否，则是理存于应接事物。
所存既非一物能专，则所格亦非一端而尽。
如曰：‘一物格而万理通，虽颜子亦未至此。
但当今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有个贯通处。
’此一项尤有意味。
向非其人善问，则亦何以得之哉？”
道夫。
问：“‘一理通则万理通’，其说如何？”
曰：“伊川尝云：‘虽颜子亦未到此。
’天下岂有一理通便解万理皆通！
也须积累将去。
如颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。
学问却有渐，无急迫之理。
有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。
如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。
不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。
岂有此理！
为此说者，将谓是天理，不知却是人欲。”
明作。
叔文问：“正心、诚意，莫须操存否？”
曰：“也须见得后，方始操得。
不然，只恁空守，亦不济事。
盖谨守则在此，一合眼则便走了。
须是格物。
盖物格则理明，理明则诚一而心自正矣。
不然，则戢戢而生，如何守得他住。”
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