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知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
’”
贺孙。
问：“《集注》云：‘和者，心以为安，而行之不迫。
’后又引程子云‘恭而安，别而和’二句。
窃谓行而不迫，只说得‘恭而安’，却未有‘别而和’底意思。”
曰：“是如此。
后来《集注》却去了程说。”
柄。
问：“上蔡谓‘礼乐之道，异用而同体’。
还是同出于情性之正？还是同出于敬？”
曰：“礼主敬，敬则和，这便是他同体处。”
道夫。
问：“礼乐同体，是敬与和同出于一理否？”
曰：“敬与和同出于一心。”
曰：“谓一理，如何？”
曰：“理亦说得。
然言心，却亲切。
敬与和，皆是心做。”
曰：“和是在事否？”
曰：“和亦不是在事，在心而见于事。”
淳。
童问：“上蔡云‘礼乐异用而同体’，是心为体，敬和为用。
《集注》又云，敬为体，和为用，其不同何也？”
曰：“自心而言，则心为体，敬和为用；以敬对和而言，则敬为体，和为用。
大抵体用无尽时，只管恁地移将去。
如自南而视北，则北为北，南为南；移向北立，则北中又自有南北。
体用无定，这处体用在这里，那处体用在那里。
这道理尽无穷，四方八面无不是，千头万绪相贯串。”
以指旋，曰：“分明一层了，又一层，横说也如此，竖说也如此。
翻来覆去说，都如此。
如以两仪言，则太极是太极，两仪是用；以四象言，则两仪是太极，四象是用；以八卦言，则四象又是太极，八卦又是用。”
淳。
道夫录少异。
问：“礼乐之用，相反相成。”
曰：“且如而今对面端严而坐，这便是礼；合于礼，便是和。
如君臣之间，君尊臣卑，其分甚严。
若以势观之，自是不和。
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