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谦之。
邵问“礼之用，和为贵”
。
曰：“如人入神庙，自然肃敬，不是强为之。
礼之用，自然有和意。”
又问：“和便是乐否？”
曰：“也是礼中之乐，未便是乐。
乐中亦有礼，如天子八佾，诸侯六，大夫四，士二，又是乐中之礼。”
礼之和处，便是礼之乐；乐有节处，便是乐之礼。
僩。
问：“礼以全体言，何故用和？”
曰：“如此，则不消得乐。”
振。
“小大由之”
，言小事大事皆是个礼乐。
合于礼，便是乐。
故《通书》云：“阴阳理而后和。”
故礼先而乐后。
卓。
问：“‘礼之用，和为贵’，是和在礼中；‘知和而和’，是和在礼外？”
曰：“只为它‘知和而和’，都忘却礼耳。”
铢。
有礼而不和，则尚是存得那本之体在。
若只管和，则并本都忘了。
就这两意说，又自有轻重。
义刚。
周舜功问：“‘从容不迫’，如何谓之和？”
曰：“只是说行得自然如此，无那牵强底意思，便是从容不迫。
那礼中自然个从容不迫，不是有礼后，更添个从容不迫。
若离了礼说从容不迫，便是自恣。”
义刚。
《集注》。
“礼主于敬，而其用以和为贵。
然如何得他敬而和？着意做不得。
才着意严敬，即拘迫而不安；要放宽些，又流**而无节。
须是真个识得礼之自然处，则事事物物上都有自然之节文，虽欲不如此，不可得也。
故虽严而未尝不和，虽和而未尝不严也。”
又曰：“和便有乐底意思，故和是乐之本。”
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